近代德国新教神学问题史
潘能伯格，《近代德国新教神学问题史》，李秋零译，香港：道风书社，2010年。 导论 这种神学历史的阐述，需要“追问近代神学在其框架中运行的总体态势的起源，以及追问在这个框架中由神学的工作所造就的问题联系的发展。”【类似于基源问题、以及问题之间的联系】 时代环境：宗教改革→ 宗教战争 （各教派互相争执，无法统一）。后果（近代欧洲历史的出发点）： ①国家和法权通过回溯到人的“本性”的概念而独立；②宗教认信的私人化（或把宗教生活限制在社会生活的一个局部领域）；③社会各个局部领域具有自身法则以及与此相互联系而形成的世俗文化意识 【韦伯“诸神之争”】 。 （页18）【后果①至关重要，关系到政治思想史】 康德：上帝的存在→道德秩序和自然进程。观点：道德理性需要上帝的存在来作为实现至善的保障条件。（道德→宗教） 施托尔Gottlob Chr. Storr：宗教信仰是道德的前提条件。（宗教→道德） 第一章 施莱尔马赫 施莱尔马赫： 宗教 （相对于道德和形而上学） 的独立性何在？ 形而上学从人的有限本性出发，道德从人的有限自由出发，宗教则从无限者出发。而领会无限者，需要通过情感。（早期强调直观和情感，后来由于谢林哲学的发展，直观被弄到哲学领域去了） 针对“上帝”概念，《论宗教》演讲结束部分，提及“对于宗教经验来说奠基性的，在施莱尔马赫看来恰恰不是上帝，而是宇宙。”（页54） 第二章 觉醒神学（强调主体性） 觉醒神学是敬虔主义发展中反理性主义的晚期阶段，其核心命题是真正的启示在于内心。托卢克Tholuck： 检验启示的真理性标准是什么？ 道德上的自我经验（宽恕道德上的罪责的解放作用的经验）。（页80） 尤利乌斯·米勒的圣经神学。 新教若仅仅用《圣经》的权威来取代教会的权威，就依然没有克服天主教教义的律法性 （J. Mueller, Dogmatis...