閽

巫宁坤. 一滴泪：从肃反到文革的回忆[M]. 台北：允晨文化，2007. ◆ 第三章 百花与毒草，1956-58 ▪ 根据多年后官方公布的统计数字，全国被打成右派的超过五十万人。当年一个汉朝的暴君用宫刑残害一位进谏的史官，从此成为千古罪人。相比之下，这场反右运动对知识分子群体施加残暴的精神阉割，更是千古奇闻。与此同时，在运动中涌现出的大批积极分子，在反右派的阶级斗争战场上立了汗马功劳，升官的升官，入党的入党。一代伪君子和告密者开始毒化民族的道德操守，为以后的政治迫害运动铺平了道路。 ◆ 第六章 风雪北大荒，1958-60 ▪ “长征”路上的英雄们，爬雪山，过草地，受尽了苦难，是为了一个他们坚信的崇高理想。我的苦难所为何来？而我可怜的妻子和小孩却要为我轻率的言行承受后果。 ▪ 不断听到小道消息，传说一些教养人员神经失常了，因为受不了无限教养期和永远留场的前景的压力。也有已经自杀的。我也会屈服于这种难堪的压力吗？不，决不，我应许自己，我决不会像我母亲那样用自己的手残害自己的生命，我必须保持我的神智健全，坚守我对生活的信念，不管会发生什么情况。 ▪ 我终于明白，关键的问题并不是“活下去还是不活”，也不是该不该“忍气吞声来容受狂暴的命运的矢石交攻”，而是怎样才能无愧于自己的受难。 ▪ “诗圣”杜甫的诗篇本来并不是我最喜爱的古诗经典。但是，在劳改营里读来，从那些杰作中听到的是“万方多难”的时代民族良心的声音。这位“乾坤一腐儒”，半生颠沛流离，偏偏还要“穷年忧黎元”，荷负天下众生的苦难，把数十年家国之痛化为彪炳日月的诗篇。对遭逢不幸的友人，杜甫也是一往情深，生死不渝。李白被打成“现行反革命”，流放夜郎，杜甫当时流寓秦州，不但不懂得 “划清界限”，反而魂牵梦绕 ，写一首又一首的诗为 “斯人独憔悴”鸣冤叫屈。反观今世，反右一声令下，文艺界 “ 冠盖满京华” （手头这本杜诗的编选者也在其中），人人上阵，口诛笔伐，落井下石惟恐不及。哪里会有老杜这样的“腐儒”发出这样的怪论：“文章憎命达，魑魅喜人过”！他晚年漂泊湘、鄂一带，“老病有孤舟”,途中以腐肉充饥，竟死于病毒性痢疾。一个不识时务的书生如我者，有幸来到北大荒广阔天地，有万千难友为伍，有社会主义的劳改定量果腹，还有杜诗一卷可读，夫复何求！深夜扪心，我真感到愧对千古一诗圣！ ◆ 第十章 暂回人间，1961-66 ▪ 我已经为学生准备了详...

冯哲芸. 唯红花绽放：习近平时代的认同与归属 [M]. 洪慧芳，译. 台北：卫城出版，2026. ◆ 一　律师 ▪ 「鱼为什么要游泳？难道只是为了生存吗？」杨斌曾这样问我，「那是因为牠需要更大的空间。就算你给笼中鸟充足的食物，牠还是会随时找机会飞走。人类同样需要更宽广、自由的空间。」 ◆ 二　企业家 ▪ 「扫黑除恶」运动的真正冲击主要是由中小企业家承受。一旦被贴上「涉黑」的标籤，整个家庭成员都会因为涉嫌与黑社会挂钩而被捕。处理过二十几起「扫黑」案件的辩护律师李金星便表示：「扫黑除恶是一场政治运动，因此案件的裁决并非依据证据，而是为了达到运动指标。」 ◆ 三　单车窃贼 ▪ 党中央要求网路上的内容要让人感觉良好，且能制造点阅率，但不允许任何敏感主题，如同国家广播电视总局建议：「〔内容应当〕发挥示范带动作用，为青少年树立正面典范。」

Bradford Jean-Hyuk Kim｜Austerity in Mohist Ethics 参考文献 Kim, Bradford Jean-Hyuk. “Austerity in Mohist Ethics.” Analysis 83, no. 3 (2023): 483–492. https://doi.org/10.1093/analys/anad005 . 一、核心论点 Kim 认为，墨子的“节俭”（austerity）并不是因为他预设了一个资源匮乏的世界，而是因为他认为人会陷入 享乐适应／享乐跑步机（hedonic treadmill） ：一旦超过基本需要，人对物质享受的标准会不断提高，因此不存在一个稳定的“适度享受”状态；正因为如此，墨子才主张把对物质利益的追求限制在满足基本需要的范围内，这也解释了墨家为什么不同于边沁和密尔式功利主义，不以最大化利益为原则。 二、文献语境 这篇论文主要回应的是 Chris Fraser 对墨家节俭主义的解释。 Fraser： Fraser 认为墨家具有一种非常严格的 节俭主义（austerity） ：人们应该追求的物质利益基本限于生存所必需的东西。 他进一步认为，墨家似乎否认了“节俭”和“奢侈”之间存在一种可以实行的中间状态。 Fraser 还提出，这种立场可能来自墨家对一种**持续匮乏（scarcity）**背景的预设：在资源不足的社会里，当然应该反对音乐、华服、奢侈仪式等非必要消费。 Kim 的回应： Kim 接受墨家确实具有严格节俭的特征，但不同意把它主要解释为对“资源匮乏”的回应。 他认为真正关键的是 享乐跑步机 。人的欲望会随着生活水平提高而不断调整，所以即使资源充足，超过基本需要之后也很难找到一个有原则的“适度”界限。 因此，论证顺序应该倒过来：不是“墨子先接受节俭 → 所以否认中间道路”，而是“墨子认为不存在稳定的中间道路 → 因而只能选择节俭”。 Kim 最后进一步指出，这种节俭主义也解释了一个重要问题： 为什么墨家虽然常被称为最早的功利主义，却不像密尔那样要求最大化利益。 三、论证结构 1. Introduction Kim 首先指出，墨家通常被称为世界上最早的功利主义。墨子认为，正确的行动应该给世界带来“利益”（lì, 利），而“兼爱”（jiān ài, 兼愛）则要求这种利益不能只考虑某些人...

李光耀. (2000). 经济腾飞路：李光耀回忆录（1965-2000）. 联合早报出版. ◆ Chapter_4 ▪ 多位上过美国大学的内阁部长说，有人吃过香口胶之后，随手把它粘在大学讲堂座位底下，粘上就清除不了，使座位脏得不得了。香口胶被禁止后，情况大大改善。【悉尼大学也是如此】 ▪ 派驻新加坡的外国通讯员找不到涉及贪污和其他营私舞弊行径的大丑闻来报道，于是便报道新加坡经常落力推行这类“劝人向善”的运动，冷嘲热讽，说我们是个“保姆之邦”。他们可以笑我们，可我深信最后开怀大笑的人会是我们。要是没有做出这些努力，劝人民改变陋习，新加坡的社会就会更不文明、更粗野、更没有教养。新加坡过去算不上是个有教养的文明社会。我们准备在最短的时间内争取实现这个目标，对此并不感到惭愧。我们先教育和规劝人民，待多数人都接受了，我们就通过立法惩罚叛逆的少数人。新加坡有了一个更加信人的居住环境。如果这就是所谓“保姆之邦”，我倒要为促使它的形成而感到自豪。 ▪ 新闻自由其实是报社业主为谋求个人和阶级利益而鼓吹的自由。 ▪ 1993年7月，英国颇有影响力的《经济学家》周刊发表文章，批评我们以官方机密法令起诉一名官员和一份报刊的总编辑与记者。我们去信周刊主编更正报道中的错误。周刊把信发表了，宣称内容“几乎没有更动过，简直是全文照登”。但是它却故意漏掉一个关键性的句子：“政府不会默许任何触犯官方机密法令的行为，也不允许任何人蔑视、挑战，进而逐步改变法律，一如在英国发生的克莱夫。庞廷案件和彼得。赖特撰写《捕谍者》那样。” 这正是全信的要点。我们不准备任由本地新闻界引用先例来挑战，进而逐步修改管制官方机密的条例。英国新闻界就是利用了以下两起事件而得逞：公务员克莱夫。庞廷透露有关阿根廷战舰“贝尔格拉诺号”在福克兰群岛战争中被击沉的机密资料；军情6处（M 6）官员赖特出书，触犯了保密条例。我们致函《经济学家》主编，要他补登被删除的句子。他含糊其辞避开正题，拒绝补登。我们宣布把它的发行量限制在7500份，并清楚表明会进一步逐渐削减这个数字，同时公开双方的来往书信。《经济学家》这才发表我们的原信，包括上述句子。隔了一段合理的时间，我们便撤销限制令。 ▪ 如果我们不站起来回应外国媒体的抨击，新加坡人民，尤其是记者和学者们，便会相信自己的领袖不敢辩驳或辩不过人家而不再尊敬我们。 资讯科技、卫星转播和互联网的日新月...

Cholbi, Michael. Grief: A Philosophical Guide. Princeton University Press, 2024. 第一章讨论哀伤的对象是谁。作者主张， we grieve for those in whom we have invested our practical identities , that is, we grieve those who come to play crucial roles in our aspirations and commitments. 第二章研究grief的本性。作者认为，grief [...] is a series of affective states，而且grief should be thought of as a kind of emotionally driven attention. 第三章研究grief与knowledge，主张grief能帮助我们认识自我self-knowledge。 第四章主张哀伤经历是有价值的活动。 第五章讨论哀伤是否理性。作者主张，grief is contingently rational。我细读了该章，该章作者首先反驳两个观点：(1) grief is non-rational; (2) grief is necessarily irrational. 反驳了这两个观点后，作者认为，哀伤就其本身而言有时候具有理性，这具体表现在哀伤作为对object的恰当反应上面。最后，作者又考虑到，丧亲者在两种contexts下，可能会做出关于逝者的非理性选择，其一是anticipatory grief，可能会为濒死的亲人做非理性的医疗决策；其二是after grief，丧亲者在丧礼上做出非理性决策。但是，在作者看来，哀伤本身理性的一面，与经历哀伤者可能做的非理性的决策，是可以共存的。 第六章讨论Robert Solomon提出的观点，即there is a duty to grieve.  第七章讨论哀伤的心理治疗。作者认为，哀伤不应该医疗化。

 Mi, C., Ryan, S. Skilful reflection as a master virtue. Synthese 197, 2295–2308 (2020). 《Skilful reflection as a master virtue》全文详细总结 本文由米建国、Shane Ryan 撰写，刊发于Synthese(2020)，立足儒家反思思想 + 认知心理学双加工理论，在德性知识论框架下提出核心论点：娴熟反思是主导性德性（master virtue），能够塑造、修正所有其他认知德性，统一解释可靠性德性与品格德性，并用该理论化解 “假谷仓（Barney）”“证言知识（Jenny）” 两大经典知识论难题。全文分八大板块，核心内容梳理如下： 一、引言（研究目的与核心立场） 现有知识论对反思的本质与认知价值研究匮乏，本文依托儒家反思观、反思双加工假说，建构元认知层面的反思理论。 核心主张：存在两类认知能力，一类直接促成真信念（如知觉），另一类用来培育新认知能力；娴熟反思兼具两类属性，融合能力型德性与品格型德性，作为主导德性规制、校准其余所有理智德性，可解决德性知识论长期难以处理的 Barney、Jenny 案例困境。 二、儒家视域下的反思概念（理论东方思想根基） 作者以《论语》《大学》文本为思想来源，提炼儒家反思内涵，对标索萨（Sosa）四层德性划分，搭建四层德性阶梯： 1. 反思二元结构 儒家反思包含回溯性反思、前瞻性反思两层： 回溯反思：复盘过往经验与已有信念，规避认知谬误，保障信念的敏感性（sensitivity）； 前瞻反思：立足现有信息预判推演、求索新知，保障信念的安全性（safety）； 对应《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”，点明学习与反思不可割裂：缺反思的学习难以灵活应变，缺学习的空想脱离前人智慧、极易出错，孔子还列举六种品性缺乏学习反思会走向偏执异化的情形。 2. 《大学》四层德性体系（和 Sosa 四层德性框架相融） 第一层：获得德性：依靠先天 / 下意识认知获得基础真信念、动物性知识，多发生在潜意识层面； 第二层：成就德性：依托反思取得认知成功，主体值得为该成果获得认知褒奖，必须经由主体有意识参与； 第三层：理智品格德性：对应责任主义德性（开明、理智审慎、理智谦逊等），维系前两层德性稳定存续； 第四层：元品格德性：价值筛...

 以下列出对本人受益匪浅的金融理财书目： 曼昆《经济学原理》 《富爸爸穷爸爸》 《独立，从财富开始：水湄物语的理财20课》 根据ChatGPT： 西方大学本科经济学专业的「标准课程结构」 【基础必修】 微观经济学：Mankiw, Principles of Economics 宏观经济学：Mankiw, Macroeconomics 数学与统计：Simon & Blume, Mathematics for Economists 【方法论】 计量经济学：Stock & Watson, Introduction to Econometrics 【具体方向】 货币银行与金融体系：Mishkin, The Economics of Money, Banking and Financial Markets 国际经济学：Krugman, Obstfeld & Melitz, International Economics 公共经济学：Gruber, Public Finance 发展经济学 / 劳动经济学：Borjas, Labor Economics 中国大学与西方大学经济学课程设置的一个区别： 规范性 vs 实证性 西方强调： What happens if X? 可检验假说 模型与数据 中国强调： What should the state do? 政策合理性分析 价值判断混入分析