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巫宁坤. 一滴泪：从肃反到文革的回忆[M]. 台北：允晨文化，2007. ◆ 第三章 百花与毒草，1956-58 ▪ 根据多年后官方公布的统计数字，全国被打成右派的超过五十万人。当年一个汉朝的暴君用宫刑残害一位进谏的史官，从此成为千古罪人。相比之下，这场反右运动对知识分子群体施加残暴的精神阉割，更是千古奇闻。与此同时，在运动中涌现出的大批积极分子，在反右派的阶级斗争战场上立了汗马功劳，升官的升官，入党的入党。一代伪君子和告密者开始毒化民族的道德操守，为以后的政治迫害运动铺平了道路。 ◆ 第六章 风雪北大荒，1958-60 ▪ “长征”路上的英雄们，爬雪山，过草地，受尽了苦难，是为了一个他们坚信的崇高理想。我的苦难所为何来？而我可怜的妻子和小孩却要为我轻率的言行承受后果。 ▪ 不断听到小道消息，传说一些教养人员神经失常了，因为受不了无限教养期和永远留场的前景的压力。也有已经自杀的。我也会屈服于这种难堪的压力吗？不，决不，我应许自己，我决不会像我母亲那样用自己的手残害自己的生命，我必须保持我的神智健全，坚守我对生活的信念，不管会发生什么情况。 ▪ 我终于明白，关键的问题并不是“活下去还是不活”，也不是该不该“忍气吞声来容受狂暴的命运的矢石交攻”，而是怎样才能无愧于自己的受难。 ▪ “诗圣”杜甫的诗篇本来并不是我最喜爱的古诗经典。但是，在劳改营里读来，从那些杰作中听到的是“万方多难”的时代民族良心的声音。这位“乾坤一腐儒”，半生颠沛流离，偏偏还要“穷年忧黎元”，荷负天下众生的苦难，把数十年家国之痛化为彪炳日月的诗篇。对遭逢不幸的友人，杜甫也是一往情深，生死不渝。李白被打成“现行反革命”，流放夜郎，杜甫当时流寓秦州，不但不懂得 “划清界限”，反而魂牵梦绕 ，写一首又一首的诗为 “斯人独憔悴”鸣冤叫屈。反观今世，反右一声令下，文艺界 “ 冠盖满京华” （手头这本杜诗的编选者也在其中），人人上阵，口诛笔伐，落井下石惟恐不及。哪里会有老杜这样的“腐儒”发出这样的怪论：“文章憎命达，魑魅喜人过”！他晚年漂泊湘、鄂一带，“老病有孤舟”,途中以腐肉充饥，竟死于病毒性痢疾。一个不识时务的书生如我者，有幸来到北大荒广阔天地，有万千难友为伍，有社会主义的劳改定量果腹，还有杜诗一卷可读，夫复何求！深夜扪心，我真感到愧对千古一诗圣！ ◆ 第十章 暂回人间，1961-66 ▪ 我已经为学生准备了详...

冯哲芸. 唯红花绽放：习近平时代的认同与归属 [M]. 洪慧芳，译. 台北：卫城出版，2026. ◆ 一　律师 ▪ 「鱼为什么要游泳？难道只是为了生存吗？」杨斌曾这样问我，「那是因为牠需要更大的空间。就算你给笼中鸟充足的食物，牠还是会随时找机会飞走。人类同样需要更宽广、自由的空间。」 ◆ 二　企业家 ▪ 「扫黑除恶」运动的真正冲击主要是由中小企业家承受。一旦被贴上「涉黑」的标籤，整个家庭成员都会因为涉嫌与黑社会挂钩而被捕。处理过二十几起「扫黑」案件的辩护律师李金星便表示：「扫黑除恶是一场政治运动，因此案件的裁决并非依据证据，而是为了达到运动指标。」 ◆ 三　单车窃贼 ▪ 党中央要求网路上的内容要让人感觉良好，且能制造点阅率，但不允许任何敏感主题，如同国家广播电视总局建议：「〔内容应当〕发挥示范带动作用，为青少年树立正面典范。」

Bradford Jean-Hyuk Kim｜Austerity in Mohist Ethics 参考文献 Kim, Bradford Jean-Hyuk. “Austerity in Mohist Ethics.” Analysis 83, no. 3 (2023): 483–492. https://doi.org/10.1093/analys/anad005 . 一、核心论点 Kim 认为，墨子的“节俭”（austerity）并不是因为他预设了一个资源匮乏的世界，而是因为他认为人会陷入 享乐适应／享乐跑步机（hedonic treadmill） ：一旦超过基本需要，人对物质享受的标准会不断提高，因此不存在一个稳定的“适度享受”状态；正因为如此，墨子才主张把对物质利益的追求限制在满足基本需要的范围内，这也解释了墨家为什么不同于边沁和密尔式功利主义，不以最大化利益为原则。 二、文献语境 这篇论文主要回应的是 Chris Fraser 对墨家节俭主义的解释。 Fraser： Fraser 认为墨家具有一种非常严格的 节俭主义（austerity） ：人们应该追求的物质利益基本限于生存所必需的东西。 他进一步认为，墨家似乎否认了“节俭”和“奢侈”之间存在一种可以实行的中间状态。 Fraser 还提出，这种立场可能来自墨家对一种**持续匮乏（scarcity）**背景的预设：在资源不足的社会里，当然应该反对音乐、华服、奢侈仪式等非必要消费。 Kim 的回应： Kim 接受墨家确实具有严格节俭的特征，但不同意把它主要解释为对“资源匮乏”的回应。 他认为真正关键的是 享乐跑步机 。人的欲望会随着生活水平提高而不断调整，所以即使资源充足，超过基本需要之后也很难找到一个有原则的“适度”界限。 因此，论证顺序应该倒过来：不是“墨子先接受节俭 → 所以否认中间道路”，而是“墨子认为不存在稳定的中间道路 → 因而只能选择节俭”。 Kim 最后进一步指出，这种节俭主义也解释了一个重要问题： 为什么墨家虽然常被称为最早的功利主义，却不像密尔那样要求最大化利益。 三、论证结构 1. Introduction Kim 首先指出，墨家通常被称为世界上最早的功利主义。墨子认为，正确的行动应该给世界带来“利益”（lì, 利），而“兼爱”（jiān ài, 兼愛）则要求这种利益不能只考虑某些人...