閽

李光耀. (2000). 经济腾飞路：李光耀回忆录（1965-2000）. 联合早报出版. ◆ Chapter_4 ▪ 多位上过美国大学的内阁部长说，有人吃过香口胶之后，随手把它粘在大学讲堂座位底下，粘上就清除不了，使座位脏得不得了。香口胶被禁止后，情况大大改善。【悉尼大学也是如此】 ▪ 派驻新加坡的外国通讯员找不到涉及贪污和其他营私舞弊行径的大丑闻来报道，于是便报道新加坡经常落力推行这类“劝人向善”的运动，冷嘲热讽，说我们是个“保姆之邦”。他们可以笑我们，可我深信最后开怀大笑的人会是我们。要是没有做出这些努力，劝人民改变陋习，新加坡的社会就会更不文明、更粗野、更没有教养。新加坡过去算不上是个有教养的文明社会。我们准备在最短的时间内争取实现这个目标，对此并不感到惭愧。我们先教育和规劝人民，待多数人都接受了，我们就通过立法惩罚叛逆的少数人。新加坡有了一个更加信人的居住环境。如果这就是所谓“保姆之邦”，我倒要为促使它的形成而感到自豪。 ▪ 新闻自由其实是报社业主为谋求个人和阶级利益而鼓吹的自由。 ▪ 1993年7月，英国颇有影响力的《经济学家》周刊发表文章，批评我们以官方机密法令起诉一名官员和一份报刊的总编辑与记者。我们去信周刊主编更正报道中的错误。周刊把信发表了，宣称内容“几乎没有更动过，简直是全文照登”。但是它却故意漏掉一个关键性的句子：“政府不会默许任何触犯官方机密法令的行为，也不允许任何人蔑视、挑战，进而逐步改变法律，一如在英国发生的克莱夫。庞廷案件和彼得。赖特撰写《捕谍者》那样。” 这正是全信的要点。我们不准备任由本地新闻界引用先例来挑战，进而逐步修改管制官方机密的条例。英国新闻界就是利用了以下两起事件而得逞：公务员克莱夫。庞廷透露有关阿根廷战舰“贝尔格拉诺号”在福克兰群岛战争中被击沉的机密资料；军情6处（M 6）官员赖特出书，触犯了保密条例。我们致函《经济学家》主编，要他补登被删除的句子。他含糊其辞避开正题，拒绝补登。我们宣布把它的发行量限制在7500份，并清楚表明会进一步逐渐削减这个数字，同时公开双方的来往书信。《经济学家》这才发表我们的原信，包括上述句子。隔了一段合理的时间，我们便撤销限制令。 ▪ 如果我们不站起来回应外国媒体的抨击，新加坡人民，尤其是记者和学者们，便会相信自己的领袖不敢辩驳或辩不过人家而不再尊敬我们。 资讯科技、卫星转播和互联网的日新月...

Cholbi, Michael. Grief: A Philosophical Guide. Princeton University Press, 2024. 第一章讨论哀伤的对象是谁。作者主张， we grieve for those in whom we have invested our practical identities , that is, we grieve those who come to play crucial roles in our aspirations and commitments. 第二章研究grief的本性。作者认为，grief [...] is a series of affective states，而且grief should be thought of as a kind of emotionally driven attention. 第三章研究grief与knowledge，主张grief能帮助我们认识自我self-knowledge。 第四章主张哀伤经历是有价值的活动。 第五章讨论哀伤是否理性。作者主张，grief is contingently rational。我细读了该章，该章作者首先反驳两个观点：(1) grief is non-rational; (2) grief is necessarily irrational. 反驳了这两个观点后，作者认为，哀伤就其本身而言有时候具有理性，这具体表现在哀伤作为对object的恰当反应上面。最后，作者又考虑到，丧亲者在两种contexts下，可能会做出关于逝者的非理性选择，其一是anticipatory grief，可能会为濒死的亲人做非理性的医疗决策；其二是after grief，丧亲者在丧礼上做出非理性决策。但是，在作者看来，哀伤本身理性的一面，与经历哀伤者可能做的非理性的决策，是可以共存的。 第六章讨论Robert Solomon提出的观点，即there is a duty to grieve.  第七章讨论哀伤的心理治疗。作者认为，哀伤不应该医疗化。

 Mi, C., Ryan, S. Skilful reflection as a master virtue. Synthese 197, 2295–2308 (2020). 《Skilful reflection as a master virtue》全文详细总结 本文由米建国、Shane Ryan 撰写，刊发于Synthese(2020)，立足儒家反思思想 + 认知心理学双加工理论，在德性知识论框架下提出核心论点：娴熟反思是主导性德性（master virtue），能够塑造、修正所有其他认知德性，统一解释可靠性德性与品格德性，并用该理论化解 “假谷仓（Barney）”“证言知识（Jenny）” 两大经典知识论难题。全文分八大板块，核心内容梳理如下： 一、引言（研究目的与核心立场） 现有知识论对反思的本质与认知价值研究匮乏，本文依托儒家反思观、反思双加工假说，建构元认知层面的反思理论。 核心主张：存在两类认知能力，一类直接促成真信念（如知觉），另一类用来培育新认知能力；娴熟反思兼具两类属性，融合能力型德性与品格型德性，作为主导德性规制、校准其余所有理智德性，可解决德性知识论长期难以处理的 Barney、Jenny 案例困境。 二、儒家视域下的反思概念（理论东方思想根基） 作者以《论语》《大学》文本为思想来源，提炼儒家反思内涵，对标索萨（Sosa）四层德性划分，搭建四层德性阶梯： 1. 反思二元结构 儒家反思包含回溯性反思、前瞻性反思两层： 回溯反思：复盘过往经验与已有信念，规避认知谬误，保障信念的敏感性（sensitivity）； 前瞻反思：立足现有信息预判推演、求索新知，保障信念的安全性（safety）； 对应《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”，点明学习与反思不可割裂：缺反思的学习难以灵活应变，缺学习的空想脱离前人智慧、极易出错，孔子还列举六种品性缺乏学习反思会走向偏执异化的情形。 2. 《大学》四层德性体系（和 Sosa 四层德性框架相融） 第一层：获得德性：依靠先天 / 下意识认知获得基础真信念、动物性知识，多发生在潜意识层面； 第二层：成就德性：依托反思取得认知成功，主体值得为该成果获得认知褒奖，必须经由主体有意识参与； 第三层：理智品格德性：对应责任主义德性（开明、理智审慎、理智谦逊等），维系前两层德性稳定存续； 第四层：元品格德性：价值筛...