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Peck, Arthur Leslie, ed. Generation of Animals . Vol. 13. London: Loeb Classical Library, 1942. Book 1 2. The male and female are important for the generation. The male is the efficient cause(motive cause), while the female is the material cause. The male generates in another, and the female generates in itself. 3. Testes are normally internally by the loin in the region of kidneys. The uterus is situated near the pudendum. 4. Testes are not necessary but better for the generation. 12. The uterus is always internal so that it can protect the offspring. 17. Where does semen come from?  18. the nature of semen: useful residue. 19. For females, their answer to semen in males is the menstrual fluid, which is also a residue. 20. The male is the active part, and the female is the passive one. 21-22. Male makes its contribution to generation by movement, shape and form , while female by material . Book 2 1. Why the sexes exist? (1)necessity (2)according to what is better, i.e. final cause, t

白诗朗，《普天之下：儒耶对话中的典范转化》，彭国翔 译，石家庄：河北人民出版社，2006年。 导言 本书的焦点：①基督教如何回应religious pluralism；②儒家传统的宗教维度是什么。 比较哲学（或比较神学）如何进行描述？可由三个概念刻画：形式性（具有某种确定性，与其他东西区别开）；能动性（生成变化的力量）；统一性（前两者的统合）。 第一章 当今的局势：①性别角色（女性地位提高）；②社会正义；③生态危机；④世界和平（包括宗教和平）。 思想资源：过程神学（怀特海） 作者在俄克拉荷马州的诺曼长大。 宗教多元主义中，有一个有意思的问题：多元宗教参与（多重宗教身份）是否可能。 第二章 比较神学，例如John P. Keenan的大乘神学。 儒耶对话的原因：一个事实是人们生活在一个具有多元传统的世界。（页91） 梵蒂冈与宗教对话：《对话和声明》 Dialogue and Proclamation 第三章 儒家是否是宗教，这个争议性很大。我们不如说，儒家具有宗教向度。（页107） 儒家的主旨：仁（德性）；天命（宇宙的根源性创造力）；心（知情意的统一体）；性（人的本质）。（页111） 儒家的生活：追寻终极的人道价值（页113） 朱熹：理（形式性），气（能动性），心（统一性）。（页143） 第四章 （论牟宗三与儒耶对话） 牟宗三强调创造性，以此批判朱熹。 杜维明认为，孝的意义在于承认关怀社会团结的需要。（页194） 第五章 现代儒耶对话提出的问题是：神圣超越性（基督教所侧重的）和神圣内在性（儒家所侧重的）的关系问题。（页200）这个问题，也是上帝和世界如何关联的问题。这个问题的世俗化版本就是，在二者的相互关系中，成为真正的人意味着什么？（页203） 怀特海的原则：①存有论（寻找理由，即是寻找某些actual entity）；②相对性（对话中彼此关联着）；③创造性（彼此之间的关联是由于创造性地进化为新生事物而达成的）；④希望（世界具有一种意义）。 怀特海的上帝观：上帝是宇宙之爱。他拒绝以下的上帝观：上帝是不动的推动者，或帝王式的统治者，或道德力量的人格化。 宗教对话，巴特，David Lochhead。（页236） 第六章 作者的建议：现代儒家学者可以吸纳基督教的上帝观，从而突出儒家传统的宗教向度。（页256） 牟宗三认同儒家中的宗教向度。牟宗三认为，儒家是对生活价值的一