普天之下

白诗朗，《普天之下：儒耶对话中的典范转化》，彭国翔 译，石家庄：河北人民出版社，2006年。

导言

本书的焦点：①基督教如何回应religious pluralism；②儒家传统的宗教维度是什么。

比较哲学（或比较神学）如何进行描述？可由三个概念刻画：形式性（具有某种确定性，与其他东西区别开）；能动性（生成变化的力量）；统一性（前两者的统合）。

第一章

当今的局势：①性别角色（女性地位提高）；②社会正义；③生态危机；④世界和平（包括宗教和平）。

思想资源：过程神学（怀特海）

作者在俄克拉荷马州的诺曼长大。

宗教多元主义中，有一个有意思的问题：多元宗教参与（多重宗教身份）是否可能。

第二章

比较神学，例如John P. Keenan的大乘神学。

儒耶对话的原因：一个事实是人们生活在一个具有多元传统的世界。（页91）

梵蒂冈与宗教对话：《对话和声明》Dialogue and Proclamation

第三章

儒家是否是宗教，这个争议性很大。我们不如说，儒家具有宗教向度。（页107）

儒家的主旨：仁（德性）；天命（宇宙的根源性创造力）；心（知情意的统一体）；性（人的本质）。（页111）

儒家的生活：追寻终极的人道价值（页113）

朱熹：理（形式性），气（能动性），心（统一性）。（页143）

第四章 （论牟宗三与儒耶对话）

牟宗三强调创造性，以此批判朱熹。

杜维明认为，孝的意义在于承认关怀社会团结的需要。（页194）

第五章

现代儒耶对话提出的问题是：神圣超越性（基督教所侧重的）和神圣内在性（儒家所侧重的）的关系问题。（页200）这个问题，也是上帝和世界如何关联的问题。这个问题的世俗化版本就是，在二者的相互关系中，成为真正的人意味着什么？（页203）

怀特海的原则：①存有论（寻找理由，即是寻找某些actual entity）；②相对性（对话中彼此关联着）；③创造性（彼此之间的关联是由于创造性地进化为新生事物而达成的）；④希望（世界具有一种意义）。

怀特海的上帝观：上帝是宇宙之爱。他拒绝以下的上帝观：上帝是不动的推动者，或帝王式的统治者，或道德力量的人格化。

宗教对话，巴特，David Lochhead。（页236）

第六章

作者的建议：现代儒家学者可以吸纳基督教的上帝观，从而突出儒家传统的宗教向度。（页256）

牟宗三认同儒家中的宗教向度。牟宗三认为，儒家是对生活价值的一种终极关怀，体现在忧患意识和内在道德性上。（页261-262）

儒耶的相同点：世界具有实在性，世界中所发生的也都是真实的事物。（页280）