潘能伯格：神学与哲学
潘能伯格，《神学与哲学》，李秋零 译，北京：商务印书馆，2013年。 前言 现代哲学中的科学论和语言分析也是很重要的，但是它们对上帝、人和世界的关系问题几乎没有贡献什么新东西。 导论 “言说上帝，这意味着言说一切现实的东西的创造性本原。”（页5） 第一章 哲学与神学关系的类型：对立；等同；哲学在神学之上；神学在哲学之上。 第二章 柏拉图 基督教对柏拉图哲学的接受：柏拉图关于神的学说（本原学说）；与神相似的生活理想；认识论（光照说）。 第三章 亚里士多德 柏拉图：共相在物之先universalia ante rem 亚里士多德：共相在物之中universalia in re 唯名论：共相在物之后universalia post rem 亚里士多德《形而上学》1072b2，神是最高的理性，自身不运动但是吸引着其余的一切运动，如同被爱者运动爱者那样。 尼萨的格里高利：神的决定性的东西是他的无限性。 第四章 斯多亚哲学 斯多亚哲学对基督教的影响：逻各斯（区分出两种logos，其一是灵魂内部的逻各斯或思想，其二是从灵魂中走出的逻各斯或言辞）；普纽玛观念；关于世界进程的预旨思想；关于信仰的认识论（受此影响的克莱门的表述：信仰是对上帝的赞同性承认，而信仰的确定性在于神圣的logos）；自然神学（自然法）；良知；义务伦理学。 斯多亚学派中关于自我保存和自我发展的自然本能的假设（西塞罗《论种种善与恶的界限》，卷二16章以下）成为近代思想中的因素（霍布斯）。 第五章 基督教对哲学的贡献 偶在观念的强调，例如司各脱。 基于偶在观念，基督教重视个体性。 基督教的贡献：赋予一次性的尘世存在以永恒意义。 “基督教的救赎福音把分享永生的盼望归给人的一次性的尘世存在，而且是归给在其灵肉统一之中的人。”（页130） 对无限者的积极评价，康托集合论。 道成肉身思想，包含着人与绝对者和解的思想，这种和解从而是人与人互相和解的基础。 第七章 近代哲学 实际上，在17世纪和18世纪早期，笛卡尔被视为新的上帝学说的创始人（而非什么“我思”的人类中心哲学）：上帝是其他一切事物的根据，因为我们通过直观无限者而使得其他一切认识得以可能。（页167-174） 洛克的经验论。强调经验科学中意见的多样性，从而是宽容他人意见的必要性。 第八章 康德 康德把无限的世界理解为具有纯粹的力学上的安排。 先验的托马斯主义，代表人物