潘能伯格：神学与哲学

潘能伯格，《神学与哲学》，李秋零 译，北京：商务印书馆，2013年。

前言

现代哲学中的科学论和语言分析也是很重要的，但是它们对上帝、人和世界的关系问题几乎没有贡献什么新东西。

导论

“言说上帝，这意味着言说一切现实的东西的创造性本原。”（页5）

第一章

哲学与神学关系的类型：对立；等同；哲学在神学之上；神学在哲学之上。

第二章 柏拉图

基督教对柏拉图哲学的接受：柏拉图关于神的学说（本原学说）；与神相似的生活理想；认识论（光照说）。

第三章 亚里士多德

柏拉图：共相在物之先universalia ante rem

亚里士多德：共相在物之中universalia in re

唯名论：共相在物之后universalia post rem

亚里士多德《形而上学》1072b2，神是最高的理性，自身不运动但是吸引着其余的一切运动，如同被爱者运动爱者那样。

尼萨的格里高利：神的决定性的东西是他的无限性。

第四章 斯多亚哲学

斯多亚哲学对基督教的影响：逻各斯（区分出两种logos，其一是灵魂内部的逻各斯或思想，其二是从灵魂中走出的逻各斯或言辞）；普纽玛观念；关于世界进程的预旨思想；关于信仰的认识论（受此影响的克莱门的表述：信仰是对上帝的赞同性承认，而信仰的确定性在于神圣的logos）；自然神学（自然法）；良知；义务伦理学。

斯多亚学派中关于自我保存和自我发展的自然本能的假设（西塞罗《论种种善与恶的界限》，卷二16章以下）成为近代思想中的因素（霍布斯）。

第五章 基督教对哲学的贡献

偶在观念的强调，例如司各脱。

基于偶在观念，基督教重视个体性。基督教的贡献：赋予一次性的尘世存在以永恒意义。“基督教的救赎福音把分享永生的盼望归给人的一次性的尘世存在，而且是归给在其灵肉统一之中的人。”（页130）

对无限者的积极评价，康托集合论。

道成肉身思想，包含着人与绝对者和解的思想，这种和解从而是人与人互相和解的基础。

第七章 近代哲学

实际上，在17世纪和18世纪早期，笛卡尔被视为新的上帝学说的创始人（而非什么“我思”的人类中心哲学）：上帝是其他一切事物的根据，因为我们通过直观无限者而使得其他一切认识得以可能。（页167-174）

洛克的经验论。强调经验科学中意见的多样性，从而是宽容他人意见的必要性。

第八章 康德

康德把无限的世界理解为具有纯粹的力学上的安排。

先验的托马斯主义，代表人物马雷夏尔（Joseph Marechal），他的追随者之一是卡尔·拉纳。（页252-253）

第九章 早期唯心论

费希特强调眼睛的隐喻，页260注3。亨利希《费希特的原初洞识》。费希特强调自我。

早期谢林强调自然。

第十章 黑格尔

《精神现象学》描述了意识通过对自己的反思而达到关于自己的真理的意识。

第十一章 黑格尔之后的人类学转向

费尔巴哈，马克思，施蒂纳，克尔凯郭尔，狄尔泰。

海德格尔与神学。荣格，Das Denken des Seins und der Glaube an Gott: Zum Verhaeltnis von Philosophie und Theologie bei Martin Heidegger.