郭店楚简与思孟学派

梁涛，《郭店楚简与思孟学派》，北京：中国人民大学出版社，2008年。

 

第一章

郭店楚简属于哪个学派？值得注意的是，郭店楚简中存在讨论禅让的文字，可能和战国中期的禅让思潮有关。郭店楚简如何反映出先秦儒家思想的传承？作者甚至想通过郭店楚简与思孟学派的研究，来回应宋儒以来的道统说，确立儒学传统的新生命（研究意义）。

接着，作者对郭店楚简各篇的作者问题进行考察。值得注意，《穷达以时》中的“陈蔡之困”似乎是《荀子·宥坐》《韩诗外传·卷七》的母题。【这一点，Scott Cook在其郭店楚简翻译著作中也有分析。】

作者在此书，也志于分析思孟学派的道统问题，有别于宋儒的价值判断，他要探究历史事实上的思孟学派。

 

第二章

孔子：仁（成己，爱人），礼（合理的社会关系）。前者偏内在，后者偏外在，是儒学后来分化的分歧点。

孔子之后，曾子→子游→思孟学派

 

第三章

作者对《大学》的著作时间进行考察，认为《大学》早于《中庸》，出于曾子弟子之手。《大学》与思孟学派关系较近。

《性自命出》（子游），郭店楚简乃是即生言性，即从生命的出生、生长来理解性。竹简体现出自然人性论，但又有向道德人性论的转化；情感的流露与性的超越根源相关，不妨称之为情感形上学（页148）。《性自命出》的重情，意义在于肯定自然情感的价值。后来孟子的四心说也突出了恻隐、羞恶、辞让、是非的道德情感。

《礼运》（子游后学）。需要结合当时的禅让思潮来理解“天下为公”。（页159）大同，即天下为公，即禅让；小康，即天下为家，即世袭。（页163）

 

第四章 子思学派

《五行》：德之行（形于内，内在规范），行（不形于内，外在规范）。与仁内义外说有关。

 

第五章 子思学派（下）

《缁衣》《表记》《坊记》的“子曰”问题——这个“子”是指孔子吗？是孔子说，但是又有子思的诠释。

《中庸》。作者认为，今本《中庸》其实应该分为两篇：《中庸》《诚明》。《荀子·不苟》与《中庸》也有关系。

“慎独”问题，通过《五行》，慎独应该解释为诚其意。独，意为未发，即内心的意念。（页292-293）

 

第六章 孟子学派（上）

孟子的四心说的提出，与其游历诸国、特别是稷下学宫的历史背景有关。（页302）

与当时即生言性不同，孟子即心言性。作者认为，孟子的性善说，不是人性论的假设，而是人性的“真理”。（页362）

 

第七章 孟子学派（下）

解读“天下之言性”章。

孟子主张仁义内在说，欲建立其自律的道德哲学。

思孟学派走的是下学而上达的路线，故突出主体性、内在性。（页406）

 

第八章

本章主要探讨早期儒家的政治哲学。儒家政治思想中具有圣王崇拜的特点。（页440）

又论及儒家的天人观，即天人合一与天人之分（另见，页463）。作者指出，孟子其实也有讲天人之分。（页453）

仁与孝问题。《孝经》中有孝治思想。乐正子春强调孝，强调亲其亲；子思强调仁，强调泛爱众。郭店楚简代表重仁派，而与乐正子春的重孝派对立。（页503）孟子也受重孝派的影响。（页506）

 

结论

作者认为，应该把道统视为根源的文化生命。（页536）