人物形象的交错与谱系化叙事重构 ——《庄子》“重言” 释义
许家瑜。人物形象的交错与谱系化叙事重构 ——《庄子》“重言” 释义 [J]. 哲学研究，2025, (8): 38-79.
内容总结
该文聚焦《庄子》“三言” 中的 “重言”，突破传统将其简单归为 “引重权威” 或 “重复言说” 的认知，提出 “重言是与寓言、卮言交织的特殊思想语言装置”，核心通过人物形象解构与谱系化叙事重构，实现对权威、历史与秩序的反思，全文论证脉络如下：
一、“重言” 的问题提出与研究现状
- 核心定位：“重言” 在《天下》《寓言》中与 “寓言”“卮言” 并置，且被赋予 “真” 的特质（《天下》“以重言为真”），结合庄学 “真” 的特殊性及与卮言的体式交缠，其并非普通引语，而是承载思想解构功能的关键载体。
- 研究争议：传统解 “重言” 分两派 ——“引重说”（如郭象 “世之所重”、成玄英 “长老乡闾尊重者之言”）与 “重复说”（如郭嵩涛 “已前言之而复言”、王夫之 “重复引用破人知限”）；当代研究中，葛瑞汉指出其 “借权威经验突破逻辑幻觉”，任博克认为其本质是 “日出的卮言”，中文学界则聚焦文体属性（陈鼓应）、论证形式（曾昭式）、透视主义叙事（陈赟）等，但对其 “思想设置的文本策略” 系统分析仍不足。
- 本文立场：“重言” 虽有转述、重复、叙喻等形式特征，但核心是 “通过权威去权威化”—— 既借重权威言说，又通过矛盾性、多角度叙述消解权威绝对性，反思语言与真实的复杂关系。
二、“重言” 对圣人形象的双面解构
内篇中被 “重引” 的孔子、老子、黄帝等 “圣人”，均呈现正反交织的多重面相，呼应庄学 “不尊立特定权威” 的根本立场：
- 孔子：正面形象体现为《人间世》提 “心斋”“虚室生白”、《大宗师》释 “安排而去化”；负面形象则见于《齐物论》被指 “不足以知道”、《大宗师》自谓 “天之戮民”，且《德充符》中前后段落既称其 “未脱形名桎梏”，又赞其 “言至人之道”，形成 “非至人” 与 “至人” 的张力，打破儒家单一圣人偶像。
- 老子（老聃）：内篇仅三次提及，除《应帝王》中作为 “明王之治” 的代言外，《德充符》中不如叔山无趾通透，《养生主》中秦失吊丧时批评其 “有所不足”；外杂篇因《老子》经典化，老子形象转向正面，且多 “孔老对话” 虚构，反衬内篇 “去权威化” 的原始意图。
- 黄帝：内篇中呈现 “知的有限性”——《齐物论》“黄帝之所听荧”（连黄帝亦对 “道” 迷惑）、《大宗师》“黄帝之亡其知”（在造化炉捶中失却认知）；外杂篇更拓展其多面性，既为 “修道者”（《知北游》），又为 “乱天下者”（《在宥》批评其 “治天下” 破坏自然），颠覆华夏始祖的神圣性，且通过 “列黄帝于豨韦氏、伏戏氏之下”，打破 “黄帝为至高圣王” 的谱系。
三、“重言” 对帝王谱系的叙事重构
通过内篇与外杂篇帝王形象的共时性 / 历时性差异，解构儒家 “尧舜 - 禹” 圣王正统与黄老 “黄帝权威”，建构 “超人文的万物理想秩序”：
- 内篇帝王：无知不辨的 “真德者”：以泰氏（《应帝王》“其德甚真”，无人物我之分）、浑沌（“中央之帝”，无七窍无分别，象征未分化的自然状态）为代表，强调 “顺应自然、化贷万物”，反对儒家 “以仁义辨人兽” 的人文区分，主张 “天地与我并生，万物与我为一” 的整体生命观。
- 外杂篇帝王：“至德之世” 的重构：通过虚构容成氏、大庭氏等 “前黄帝谱系”，描绘 “民与禽兽居，族与万物并” 的至德之世（《马蹄》《胠箧》），批判黄帝、尧舜以仁义礼乐 “毁道德”“失万物真性”；且谱系呈现 “共时性多元并存”（非儒家线性传承），暗示政治权威源于空间多样性，而非时间序列。
- 解构逻辑：既否定 “尊古卑今” 的历史观，又通过 “重述古帝” 打破权力叙事的合法性，以 “万物真德” 替代 “人文德性”，倡导 “无治而治” 的混沌秩序。
四、“重言” 对历史传说的虚构与批判
通过刻意重引虚构或荒诞的历史传说，展开游戏性政治对话与历史反鉴：
- 许由让天下：许由为《庄子》虚构人物（早于《庄子》无可靠记载），《逍遥游》中 “拒尧让天下” 似衬尧之圣，《大宗师》中却批评尧 “以仁义黥劓人心”，《天地》更称 “尧之师曰许由”，层层消解尧的神圣性，挑战儒家 “天子不能以天下与人” 的正统。
- 尧伐三国：仅见于内篇的虚构传说，《齐物论》中舜以 “十日并出” 喻 “宽容”，《人间世》中孔子揭露其 “国为虚厉” 的残酷，章太炎直指尧 “以文明粉饰侵略”，打破 “尧为仁君” 的叙事。
- 藐姑射山神人：《逍遥游》虚构 “乘云御龙、游乎四海之外” 的神人，与 “尧丧天下” 形成对照，象征 “忘治无为” 的理想，且通过地理虚境（“穷发之北”“不知其几千里”）转化神话为哲学象征，批判 “以己度人” 的文化霸权。
五、结语：“重言” 的哲学意义
“重言” 看似 “引重以为真”，实则以 “伪庄语”（恢诡孟浪的虚构与重复）实现 “以轻颠覆重、以假重构真”，其与寓言、卮言相嵌，共同体现《庄子》“应于化而解于物”“不言则齐” 的思想立场 —— 非以新权威取代旧权威，而是通过多面言说破除语言与权威的线性结构，引导读者反思历史书写、权力秩序与语言的局限性，最终指向 “疑始”（《大宗师》“闻道谱系” 的终点）的哲学自觉，即对 “历史的非历史态度” 与 “语言的非语言本质” 的体认。