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卡尔·巴特，《教会教义学（精选本）》，何亚将、朱雁冰译，北京: 生活· 读书· 新知三联书店，1998年。 一，启示        1 ，上帝 上帝是真正的对立者（ Gegenüber ），祂不是抽象的深渊般的“超越”，而是（根据圣经）和人紧密联系在一起。【神与人是紧密联系的】 这具体体现在以色列子民上。换言之，这个上帝借由与以色列子民的这一特殊性，而显示出其普遍性。【上帝：特殊→普遍】 故曰：“以色列的王是统御万物的上帝。”（页 8 ）统御万物的上帝，是一种神性世界统治的 观念 ，这观念的 Wirklichkeit （具体内容， 真实 ）是以色列的王，即意味着埃及、西奈荒野，耶路撒冷，罗马等一连串事件。无观念，则只能持消极立场来看这些具体事实【历史批判】，这也涉及一个问题，用神学史观去看历史事实，是对还是错？无真实，则观念无法有其力量，或者说，上帝就无法具体化而被认识，就无法显示自己。 2 ，对上帝的认识 认识途径：信仰（“上帝在耶稣基督的教会中被谈论和被听到”，页 18 ），因为信仰见证了上帝的客观性。 内涵：服从。“它是人采取的一个决定，响应着神圣的决定。”（页 28 ） 3 ，“自然的上帝认识”问题 自然神学 ：人依靠他自己胜过上帝（人的存在的自我展示和自我裁决）。与之相反，启示是真理来到我们，它是在“一种设身处地从我们的状况出发去认识上帝的努力中抵达我们”。（页 31 ）信仰就是回应启示的活动，即“承认上帝的自我给予和自我体现”。【启示→←信仰】 宗教是非信仰（ Unglaube ）。因为宗教是抵制启示的。 耶稣基督是门，不从门进去而从别处进去的就是强盗。（约 10 ： 1 ， 9 ）“我们谴责那样的伪教义，它宣称教会能够并必须承认在这一个上帝之道外始终存在着其他的事件和力量、形式和真理作为上帝的启示。”（页 35 ） 并不否认其他形式的真理的存在，但是，除了耶稣基督，真理别无第二来源。 （页 46 ） 4 ，福音与《圣经》 基督教使团的使命：向世界宣传福音。 福音：上帝的无偿恩宠，及其携带的希望 = 耶稣基督（作为上帝和人）已来临并将再次来临 = 上帝国的宣告。（页 48 ） 批评天主教。教会有一种自我管理的诱惑性；使得在耶稣基督的神圣权威的幌子下，教会的权威被抬高。“教会不是留给自己的私产

奥姆斯特德，《波斯帝国史》，李铁匠、顾国梅译，上海：上海三联书店，2010年。 第二章 伊朗人的起源         黑海南部沿岸的原始居民。在德比塞斯人（Derbices）中，年过70的男子会被亲属杀了吃掉。老太婆则被勒死而埋葬。亚历山大东征前，巴克特里亚（Bactria）的习俗之一是，病人或老人会被活活扔给狗吃，这种狗叫做“丧葬狗”。这些做法与《驱魔法》（ Antidemonic law ，又称 Vedevdat ）近似。（页25）因为在巫师（Magia）的观念中，没有真正的神，只有许多魔鬼，其中以尸魔为最，故视尸骨为不洁。（页26）         当时近东的四大国：米底、迦勒底、吕底亚、埃及。 第三章         居鲁士联合其他部落，起兵反对自己的米底宗主。继而开始征服吕底亚。         公元前547年，波斯人与希腊人有了接触。波斯人对待希腊人的策略：①离间与征服并用；②收买希腊人。         居鲁士征服巴比伦后，开始通过宣传来收买人心。①送回之前被巴比伦掠夺来的外国神祗（包括让犹太人返回耶路撒冷重建家园）；②改变人们的记忆，对战败者那波尼德污名化。（页62） 第五章         重要文献：泥板文书（语言：Elamite，Akkadian，Aramaic）记录了有关阿契美尼德王时期被征服民族的生活。         居鲁士自称“巴比伦王、各国之王”，以此来继承古代的君统。【所谓统绪，其实就是一种同一性】当时借贷广泛流行。 第六章         居鲁士的儿子冈比西斯继承王位。他发动征服埃及的战争。其兄弟巴尔迪亚篡位。 第七章 先知琐罗亚斯德         琐罗亚斯德只承认阿胡拉马兹达（智慧之主）是唯一的神。 第十一章         希波战争人们多依据希罗多德的叙事，但较少参照东方史料。 第十三章         波斯波利斯的王家档案馆出土的泥板文书，其书写是用波斯的楔形文字，但这种波斯文字是人造的，而日常通行的是埃兰文本和阿卡德文本。（页218） 第十五章     本章叙述琐罗亚斯德教。         “大流士深受琐罗亚斯德的影响。但是，他绝不是先知“社团”的成员。在先知的同伴仍然活着的时候，这个社团可能满足于以口头方式传播导师的学说，特别是其准确性看来可以得到符合学说的韵律

Schmitt, Carl. Political Theology: Four Chapters on the Concept of Sovereignty . Chicago: University of Chicago Press, 2005. 问题：如果说主权国家（利维坦）是基督教传统的一种世俗化，那么利维坦的三一性是什么？ Chap.1 Definition: " Sovereign is he who decides on the exception ." (p.5) It is a borderline (precise) concept because sometimes decisions cannot be derived from a general norm which does not encompass the exception (extreme emergency). Jean Bodin thought the mark of sovereignty is the authority to suspend valid law. His question: "To what extent is the sovereign bound to laws, and to what extent is he responsible to the estate?" (p.8) The decision (sovereignty) determines legal order. The development and practice of the liberal constitutional state repress the question of sovereignty by a division and mutual control of competence. (p.11) 【此处的问题不如说在于，一个宪政民主国家如何应对急难状态？】【宪政：限制政府权力，保障人民权利。宪政强调一种（消极） 自由 。】【民主侧重于政府的权力来源（产生方式），认为人民拥有 平等 参与公共政策的参与权。Wiki: Three characters of democracy are legal equality,