波斯帝国史
奥姆斯特德，《波斯帝国史》，李铁匠、顾国梅译，上海：上海三联书店，2010年。
第二章 伊朗人的起源
黑海南部沿岸的原始居民。在德比塞斯人（Derbices）中，年过70的男子会被亲属杀了吃掉。老太婆则被勒死而埋葬。亚历山大东征前，巴克特里亚（Bactria）的习俗之一是，病人或老人会被活活扔给狗吃，这种狗叫做“丧葬狗”。这些做法与《驱魔法》（Antidemonic law，又称Vedevdat）近似。（页25）因为在巫师（Magia）的观念中，没有真正的神，只有许多魔鬼，其中以尸魔为最，故视尸骨为不洁。（页26）
当时近东的四大国：米底、迦勒底、吕底亚、埃及。
第三章
居鲁士联合其他部落，起兵反对自己的米底宗主。继而开始征服吕底亚。
公元前547年，波斯人与希腊人有了接触。波斯人对待希腊人的策略：①离间与征服并用；②收买希腊人。
居鲁士征服巴比伦后，开始通过宣传来收买人心。①送回之前被巴比伦掠夺来的外国神祗（包括让犹太人返回耶路撒冷重建家园）；②改变人们的记忆，对战败者那波尼德污名化。（页62）
第五章
重要文献：泥板文书（语言：Elamite，Akkadian，Aramaic）记录了有关阿契美尼德王时期被征服民族的生活。
居鲁士自称“巴比伦王、各国之王”，以此来继承古代的君统。【所谓统绪，其实就是一种同一性】当时借贷广泛流行。
第六章
居鲁士的儿子冈比西斯继承王位。他发动征服埃及的战争。其兄弟巴尔迪亚篡位。
第七章 先知琐罗亚斯德
琐罗亚斯德只承认阿胡拉马兹达（智慧之主）是唯一的神。
第十一章
希波战争人们多依据希罗多德的叙事，但较少参照东方史料。
第十三章
波斯波利斯的王家档案馆出土的泥板文书，其书写是用波斯的楔形文字，但这种波斯文字是人造的，而日常通行的是埃兰文本和阿卡德文本。（页218）
第十五章
本章叙述琐罗亚斯德教。
“大流士深受琐罗亚斯德的影响。但是，他绝不是先知“社团”的成员。在先知的同伴仍然活着的时候，这个社团可能满足于以口头方式传播导师的学说，特别是其准确性看来可以得到符合学说的韵律保证的时候。但是，当先知的这些同伴一旦去世之后，当帝国的、官方的宗教活动背离了真正的宗教之后，追求异端的危险就出现了。而唯一可靠的保证就是，将先知现存的、真正的教义一字不改地以文字记录下来。随着琐罗亚斯德的《加太》越来越多地被当成圣歌来歌唱，对于歌词准确性的要求也越来越迫切了。这并不意味着《加太》要完全像《圣经》一样，阅读是琐罗亚斯德教徒的神圣职责。而是说由保管先知手稿的祭司书吏整理好少数文献之后，通过这些文献可以检验口述的宗教仪式是否准确。”（页244）
在古代东方，宗教庇护着科学，如占星学（天文学）。这方面巴比伦祭司成就非凡。
第二十二章
以斯拉整理律法书，被视为是犹太教的第二位奠基人。他的拯救犹太教的策略是：放弃民族主义的希望，服从外国政权的统治。（页375）
第二十三章
希罗多德周游波斯、埃及。面对埃及的悠久历史（例如，埃及人最先命名12个神，希腊人借鉴了这些神的名字），他无法再夸耀希腊人优于“蛮族”。（页388）希罗多德把东方故事传播到西方。【可见古代地中海地区知识文化有互相的交流，而非一家优越独大】
第二十四章
雅典人深受迷信思想影响，抵制新科学，驱逐了教授天文学的安那克萨戈拉。（页399）
第二十五章
伯罗奔尼撒战争前夕，雅典与斯巴达关系出现裂痕，波斯政府向雅典派出一伙名妓，她们受到当地政治首领们的热烈欢迎。波斯政府借此迅速掌握了雅典的一些核心机密。（页419）
第三十二章
当时雅典出现反科学风气。例如，苏格拉底宣称天文学知识是无用的。
波斯帝国出现宗教混合主义。即居民有时也会供奉外族神祗。
琐罗亚斯德教的思想对犹太教（不朽观念）、基督教神学（埃及启示的末世论因素）存在影响。【犹太人被“掳去”巴比伦，受当地琐罗亚斯德教的哪些具体影响？这个值得探究】
第三十六章
亚历山大大帝远征，接受埃及人对他的国王崇拜（认为他是神）。
第三十七章
亚历山大洗劫波斯波利斯（暴行），并火烧当地的宏伟建筑。
第二章 伊朗人的起源
黑海南部沿岸的原始居民。在德比塞斯人（Derbices）中，年过70的男子会被亲属杀了吃掉。老太婆则被勒死而埋葬。亚历山大东征前，巴克特里亚（Bactria）的习俗之一是，病人或老人会被活活扔给狗吃，这种狗叫做“丧葬狗”。这些做法与《驱魔法》（Antidemonic law，又称Vedevdat）近似。（页25）因为在巫师（Magia）的观念中，没有真正的神，只有许多魔鬼，其中以尸魔为最，故视尸骨为不洁。（页26）
当时近东的四大国：米底、迦勒底、吕底亚、埃及。
第三章
居鲁士联合其他部落，起兵反对自己的米底宗主。继而开始征服吕底亚。
公元前547年，波斯人与希腊人有了接触。波斯人对待希腊人的策略：①离间与征服并用；②收买希腊人。
居鲁士征服巴比伦后，开始通过宣传来收买人心。①送回之前被巴比伦掠夺来的外国神祗（包括让犹太人返回耶路撒冷重建家园）；②改变人们的记忆，对战败者那波尼德污名化。（页62）
第五章
重要文献：泥板文书（语言：Elamite，Akkadian，Aramaic）记录了有关阿契美尼德王时期被征服民族的生活。
居鲁士自称“巴比伦王、各国之王”，以此来继承古代的君统。【所谓统绪，其实就是一种同一性】当时借贷广泛流行。
第六章
居鲁士的儿子冈比西斯继承王位。他发动征服埃及的战争。其兄弟巴尔迪亚篡位。
第七章 先知琐罗亚斯德
琐罗亚斯德只承认阿胡拉马兹达（智慧之主）是唯一的神。
第十一章
希波战争人们多依据希罗多德的叙事，但较少参照东方史料。
第十三章
波斯波利斯的王家档案馆出土的泥板文书，其书写是用波斯的楔形文字，但这种波斯文字是人造的，而日常通行的是埃兰文本和阿卡德文本。（页218）
第十五章
本章叙述琐罗亚斯德教。
“大流士深受琐罗亚斯德的影响。但是，他绝不是先知“社团”的成员。在先知的同伴仍然活着的时候，这个社团可能满足于以口头方式传播导师的学说，特别是其准确性看来可以得到符合学说的韵律保证的时候。但是，当先知的这些同伴一旦去世之后，当帝国的、官方的宗教活动背离了真正的宗教之后，追求异端的危险就出现了。而唯一可靠的保证就是，将先知现存的、真正的教义一字不改地以文字记录下来。随着琐罗亚斯德的《加太》越来越多地被当成圣歌来歌唱，对于歌词准确性的要求也越来越迫切了。这并不意味着《加太》要完全像《圣经》一样，阅读是琐罗亚斯德教徒的神圣职责。而是说由保管先知手稿的祭司书吏整理好少数文献之后，通过这些文献可以检验口述的宗教仪式是否准确。”（页244）
在古代东方，宗教庇护着科学，如占星学（天文学）。这方面巴比伦祭司成就非凡。
第二十二章
以斯拉整理律法书，被视为是犹太教的第二位奠基人。他的拯救犹太教的策略是：放弃民族主义的希望，服从外国政权的统治。（页375）
第二十三章
希罗多德周游波斯、埃及。面对埃及的悠久历史（例如，埃及人最先命名12个神，希腊人借鉴了这些神的名字），他无法再夸耀希腊人优于“蛮族”。（页388）希罗多德把东方故事传播到西方。【可见古代地中海地区知识文化有互相的交流，而非一家优越独大】
第二十四章
雅典人深受迷信思想影响，抵制新科学，驱逐了教授天文学的安那克萨戈拉。（页399）
第二十五章
伯罗奔尼撒战争前夕，雅典与斯巴达关系出现裂痕，波斯政府向雅典派出一伙名妓，她们受到当地政治首领们的热烈欢迎。波斯政府借此迅速掌握了雅典的一些核心机密。（页419）
第三十二章
当时雅典出现反科学风气。例如，苏格拉底宣称天文学知识是无用的。
波斯帝国出现宗教混合主义。即居民有时也会供奉外族神祗。
琐罗亚斯德教的思想对犹太教（不朽观念）、基督教神学（埃及启示的末世论因素）存在影响。【犹太人被“掳去”巴比伦，受当地琐罗亚斯德教的哪些具体影响？这个值得探究】
第三十六章
亚历山大大帝远征，接受埃及人对他的国王崇拜（认为他是神）。
第三十七章
亚历山大洗劫波斯波利斯（暴行），并火烧当地的宏伟建筑。