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萧公权，《康有为思想研究》，汪荣祖译，北京：新星出版社，2005年。 基督教对康有为的影响？         与李提摩太通信，表明其钟情于“天游”，见《康南海先生墨迹·卷三》。（页23）         梁启超对康有为作为宗教家的评论：“先生又宗教家也。吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。先生幼 受孔学；及屏居西樵，潜心佛藏，大澈大悟；出游后， 又读耶氏之书，故宗教思想特盛 ，常毅然以绍述诸圣，普度众生为己任。先生之言宗教也，主信仰自由， 不专崇一家，排斥外道，常持三圣一体诸教平等之论。然以为生于中国，当先救 中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。”（《南海康先生传》）         康有为初次接触基督教思想当在1879年于香港搜阅西书。他认为，儒耶佛三教真理相同，但基督教不尽如人意。梁启超记载：“先生于耶教，亦独有所见。以为耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛；言人 间世之事，其精备不如孔子。然其所长者，在直捷，在专纯。单标一义，深切著 明，曰人类同胞也，曰人类平等也，皆上原于真理，而下切于实用，于救众生最 有效焉，佛氏所谓不二法门也。虽然，先生之布教于中国也，专以孔教，不以佛、 耶，非有所吐弃，实民俗历史之关系，不得不然也。”  （《南海康先生传》） 1904 年康有为欧游之后，也说基督教不如佛教： “ 吾于二十五年前读佛书与耶氏书，窃审耶教全出于佛。其言灵魂，言爱人，言异术，言忏悔，言赎罪，言地狱、天堂，直指本心，无一不与佛同。其言一神创造、三位一体、上帝万能，皆印度外道之所有。但耶改为末日审判，则魂积空虚，终无入地狱登天堂之一日，不如说轮回者之易耸动矣。其言养魂甚粗浅，在佛教中仅登斯陀含果，尚未到罗汉地位。 ” （页 74 ）康有为认为耶教劣于儒教至少有两点，即强调神权和不适合中国国情。（页 75 ）康有为赞扬孔子扫除神权，可见康的世俗性（页 80 ），他更注重宗教的道德意义（页 78 ）。         章太炎强烈反对康有为的孔教运动，见其《驳建立孔教议》。（页 80 ，注 7 ） 康有为的政治言行         统一是良好政治的不可或缺的条件，分裂（或地方分权）则会带来混乱。例如他认为“封建诚非圣人之意”，赞同始皇的政制。（页66）         地方自治，是表达民权的重要步骤。（页146）

古正美，《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》，台北：允晨文化，1993年。 第一章 序论         初期大乘佛教经典 ，具有较强的宗教和政治实践意义（ 与贵霜佛教政治并肩发展 ）。佛教政治的两个重要人物：丘就却（佛教政治的创始者），迦腻色迦王（引入“法身”不灭信仰，从而有弥勒佛下世说）。 第二章         《道行般若经》和《纯真陀罗所问如来三昧经》记载了丘就却发展佛教政治的情形。 第五章         丘就却统一大夏其他翕侯，建立贵霜王国。在位早期残忍嗜杀（气死父王，谋杀太子），后来改用佛教（大乘）治国（强迫臣民信佛，不从者死），例如停止酷刑，施行十善法（十戒）。具体活动有①召开佛教经典结集，事见《莲花面经》，从而传播转轮王信仰（说明丘就却是转轮王）。为了解释丘就却执政早期的残暴，有《阿阇世王经》，说明只要恶人知错能改就能成佛，又提出诸法本无等观念来说明诸如弑父之事，悉皆如幻。【佛教的贵霜化。宗教为政治正当性服务的例子。】②建塔庙（安置转轮王像等）和造像。 第七章         迦腻色迦王时期，再次经典结集，此时大乘佛教发展“空观”，提出涅槃境界是常乐我净。结集的主要负责人无著推动弥勒下生信仰。针对当时的大乘佛教运动，有“大乘非佛说”。迦腻色迦王最为著名的佛教实物建设就是“雀离浮图”。