土耳其简史

诺曼·斯通，《土耳其简史》，刘昌鑫译，北京：中信出版社，2017年。

第二章

东正教基督徒厌恶拉丁基督徒，有位牧首甚至说：“比起红衣主教的帽子，我更喜欢苏丹的头巾”。

在继位问题上，穆罕默德二世研习法典后，认可了“谋杀兄弟”的惯例。

奥斯曼帝国的军事中坚力量在于炮兵。

第四章

公元17世纪，文明中心从地中海地区转向大西洋。

“伊斯兰教法是中世纪阿拉伯世界的产物，很难契合现代环境，因此苏莱曼一世花费大量时间起草了一系列法律，并允许在基督教区域实行习惯法。”

第五章

“奥斯曼帝国的战争颓势有所缓解，主要是由于奥地利卷入了与实力迅速上升的普鲁士的征战之中。奥斯曼帝国甚至意外地享受了长时间的和平：这段时期（一直持续到1730年）被称为“郁金香时代”。”

“在所有的国家，财产所有者与财产使用者之间都会存在权力争议，但是在伊斯兰教法之下，使用者却拥有优先权。在伊斯兰国家，如果使用者封闭了一条街道并进行修缮，那是他们的权力；但在遵循罗马传统的西方国家，公共权力机构可以征用公共空间，比如在英格兰，大贵族可以通过使用和操控英国财产法达到同样的效果。但在君士坦丁堡或者其他穆斯林城镇中却并非如此，而且在这些拥挤的地区，政府仅在大火灾爆发后才能进行检视，疾病也会在那里迅速蔓延。君士坦丁堡的卫生状况极其糟糕，臭名远扬。”

叶卡捷琳娜女皇主政时期，俄国迅速崛起，在黑海地区与奥斯曼帝国展开斗争，并觊觎克里米亚半岛。

第六章

“在土耳其有这样一句谚语：一次灾难胜于一千条建议。自1768年开始的长达6年的俄土战争就是一次这样的灾难，最终以1774年签订的《库楚克开纳吉和约》（Treaty of Küçük Kaynarca）告终。”战败后，奥斯曼帝国着手改革，首先是军队改革，但是其最大阻力是旧有的耶尼切里军团。

坦泽马特Tanzimat改革，意为“内部整顿”，是奥斯曼帝国的现代化改革。

在欧洲爆发1848年革命，也称民族之春。失败后，许多自由派分子逃往奥斯曼帝国避难。

“阿卜杜勒·阿齐兹一世（AbdülazizⅠ，1861—1876年在位）开启了“第二次坦泽马特”改革。此次改革首先宣布承认1839年改革所宣扬的法律平等原则，从此非穆斯林确实开始繁荣。穆斯林的出生率处于停滞状态，而非穆斯林的人口增速要显著快于穆斯林。”

第七章

阿卜杜勒·哈米德二世不相信自由主义和宪法，认为这会让奥斯曼帝国解体。他希望建立一个穆斯林国家，并进行美化宣传，宣称奥斯曼帝国一直从事圣战事业。

“许多狂热的保守分子将西方及一切与西方相关的事务都视为邪恶。如果被告知西方的医疗和科学更加先进，这些保守分子便会声称这些都是阿拉伯人很久以前发明的……”

“基督教堂，特别是亚美尼亚教堂，希望能够避免麻烦。1894年，一位名为阿什柯岩（Ashikyan）的牧首在一次弥撒中表达了这样的意愿：亚美尼亚人已经与奥斯曼土耳其人共同生活了1 000年，从一开始就是盟友关系，亚美尼亚人已经繁荣昌盛，绝大多数亚美尼亚人都生活在奥斯曼帝国境内，如果民族主义者大行其道，那么将会给我们的人民带来毁灭性的灾难。后来，一位年轻的民族主义者向他开了数枪。”【民族主义的麻烦】

第八章

哈米德二世在1909年退位。土耳其人提出建立土耳其民族国家。

“但是，正如那些移植民主的国家和地区后来所展现的那样，不符合国情的制度会进一步造成本国国土的分裂，并使得国内状况更加糟糕，完全印证了俄国激进主义者过去所经常强调的隐患。到1907年时，于1905年革命中兴起的俄国杜马被完全解散，时任总理在门上贴了一则告示，要求议会代表们离开。1907年，奥地利通过普选的方式产生了一届议会，后来却导致现存民族矛盾的进一步恶化，最终只能通过诏令强行通过议会代表们激烈反对的预算案。年轻的阿道夫·希特勒洞悉了这个流程，并将其充分利用。”

青年土耳其党执政期间，土耳其民族主义是核心导向。

凯末尔（又称阿塔图尔克）：土耳其之父。

结语

现代土耳其。世俗主义（有军队支持）和宗教保守派互相争斗。