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朱长文，《琴史》，载于汪孟舒，《古吴汪孟舒先生琴学遗著》，北京：中华书局，2013年。 序 琴的意义：涵养精神，改善社会。（是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去淫佚，至于移风易俗、迁善远罪而不知者，琴之德也。） 本书的目的：整理补缺，助益礼乐。（尝谓书画之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用慨然，因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商周，则是书也，岂为虚文而已。） 卷一 琴曲和人生境遇密切相关，穷达皆有与之相应的不同表现。（古之琴曲，和乐而作者命之曰“畅”，达则兼济天下之谓也；忧愁而作者命之曰“操”，穷则独善其身之谓也。） 君子不以其所养人者害人。（太王嗣后稷公刘之烈，居于邠。狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄之所欲者，吾土地也。我闻之也，君子不以其所养人者害人，二三子何患乎无君？我将去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。”） 琴人弹琴，或表达政治取向（周公曰：“此非旦之力也，文王之德也。”乃援琴而鼓之，故曰越裳操，喜远人之服而归美于先王也。），或寄寓个人情怀（后自卫反鲁，过隐谷，有幽兰独茂，子喟然曰：“兰，香草也，而与众卉为伍，如圣贤伦于鄙夫也。”乃作猗兰操。），或标记某一事件（许由，尧时隐人也。旧说云：尧尝逊天下于许由，许由不受，且耻之。逃去隐于箕山，故传有箕山操。），或抒发个人感情（盖[箕子]自痛悼罹于拘囚也。），或歌颂先王之道，或超然生死忧患（卜商字子夏……虽退居河济之间，深山之中，作壤室编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，有人亦乐，无人亦乐，忽不知忧患于死也。）等等。 天人关系：况贪天之功以为己力乎？【此句亦适用于巴特神学的启蒙批判】（介之推者，事晋公子重耳。重耳被谗，得罪于献公，奔亡在外十九年。子推从行，备历勤苦。及公子即位，是为文公。推不言禄，禄亦不及推。且曰：“献公之子九人，惟君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？”遂隐而死。） 特别地，在穷困的境遇下，琴具有贞定之作用。（盖孔子之门虽造次颠沛，不舍弦歌，是以处穷而弥泰，独立而不惧，终致于无事也。） 卷二 卷一的琴人多侧重儒家传统人物，卷二的琴人则多涉及仙道百家，展现出琴人的另一面相。 例如，琴有助于静心凝神。（夫道家

Shun, Kwong-loi, Mencius and Early Chinese Thought , Stanford, Stanford University Press, 1997. 2 Background 依据的儒家之前的思想材料：诗经，尚书 作者提出，天命具有两个维度：normative and descriptive. 仁：论语认为仁是全德。 利：墨子从利用厚生的角度谈利 兼爱：作者主张翻译为indiscriminate concern for each 3 The Ethical Ideal 仁：社会网络中对他人的义务的践行。仁强调情感关怀。 礼：孟子将它关联于辞让、恭敬。 义：合宜者。孟子提到齐之良人“羞”。义强调伦理规则。义强调合宜行为。 知：心的方向。孟子认为，zhi有两个特征：其一，有动力并由心指引；其二，根据环境调整。知强调根据环境变化而判断是非。 4 义和心 本章涉及孟子与告子的辩论。 告子：性是倾向，可被人生方向所塑造。 当时，生的三种解释：其一，生命，生命过程；其二，生物性倾向；其三，与生俱来，出生就有的。 孟子强调，性不是生物性的倾向，而是有别于动物的人的倾向。 《孟子》中的义内问题——告子认为义在性外，孟子认为义在性内。 对“义内”有三种解释：  （1）义内意味着义的行为需要在行为意向上合宜 （2）义的内在性意味着义是性的一部分 （3）义的知识来源于心的特征 另外，“仁内义外”也有三种解释： （1）仁为内在倾向，义为外在行为 （2）仁与义皆为人类禀赋：仁共有，义不共有 （3）人并没有义的倾向，因此需要外在学习义的知识——作者支持第三种解释 总之，孟子认为，对义的认识源于心的某些特征。（p.111） 孟子对兼爱的批评：以无差别的爱排除了差序的爱的可能性；容易导致找不到爱的合宜形式。 5 Self-Cultivation 孟子的心学：人心有成为道德模范的倾向。心学在政治上的运用，即四端可推广为仁政。 利：论语并不轻视利，而孟子却表现出对利的疏离，这是因为孟子觉得逐利会有政治危害，例如军事扩张。在孟子的语境中，利往往指政治利益。 伦理失败的根源：其一，邪说；其二，追求其他事物；其三，不努力或助长。（p.174） 6 性 作者认为，在孟子中，性意味着自我修养而本己化的东西。 孟子把性看作是心的伦理倾向的发展，问题（6.2.1）：“食色性