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朱长文《琴史》

朱长文,《琴史》,载于汪孟舒,《古吴汪孟舒先生琴学遗著》,北京:中华书局,2013年。 序 琴的意义:涵养精神,改善社会。(是以动荡血脉,通流精神,充养行义,防去淫佚,至于移风易俗、迁善远罪而不知者,琴之德也。) 本书的目的:整理补缺,助益礼乐。(尝谓书画之事,古人犹多编述,而琴独未备,窃用慨然,因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功,谓宜制作礼乐,比隆商周,则是书也,岂为虚文而已。) 卷一 琴曲和人生境遇密切相关,穷达皆有与之相应的不同表现。(古之琴曲,和乐而作者命之曰“畅”,达则兼济天下之谓也;忧愁而作者命之曰“操”,穷则独善其身之谓也。) 君子不以其所养人者害人。(太王嗣后稷公刘之烈,居于邠。狄人侵之,事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:“狄之所欲者,吾土地也。我闻之也,君子不以其所养人者害人,二三子何患乎无君?我将去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。”) 琴人弹琴,或表达政治取向(周公曰:“此非旦之力也,文王之德也。”乃援琴而鼓之,故曰越裳操,喜远人之服而归美于先王也。),或寄寓个人情怀(后自卫反鲁,过隐谷,有幽兰独茂,子喟然曰:“兰,香草也,而与众卉为伍,如圣贤伦于鄙夫也。”乃作猗兰操。),或标记某一事件(许由,尧时隐人也。旧说云:尧尝逊天下于许由,许由不受,且耻之。逃去隐于箕山,故传有箕山操。),或抒发个人感情(盖[箕子]自痛悼罹于拘囚也。),或歌颂先王之道,或超然生死忧患(卜商字子夏……虽退居河济之间,深山之中,作壤室编蓬户,常于此弹琴以歌先王之道,有人亦乐,无人亦乐,忽不知忧患于死也。)等等。 天人关系:况贪天之功以为己力乎?【此句亦适用于巴特神学的启蒙批判】(介之推者,事晋公子重耳。重耳被谗,得罪于献公,奔亡在外十九年。子推从行,备历勤苦。及公子即位,是为文公。推不言禄,禄亦不及推。且曰:“献公之子九人,惟君在矣。惠、怀无亲,外内弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎?”遂隐而死。) 特别地,在穷困的境遇下,琴具有贞定之作用。(盖孔子之门虽造次颠沛,不舍弦歌,是以处穷而弥泰,独立而不惧,终致于无事也。) 卷二 卷一的琴人多侧重儒家传统人物,卷二的琴人则多涉及仙道百家,展现出琴人的另一面相。 例如,琴有助于静心凝神。(夫道家...

Mencius and Early Chinese Thought

Shun, Kwong-loi, Mencius and Early Chinese Thought , Stanford, Stanford University Press, 1997. 2 Background 依据的儒家之前的思想材料:诗经,尚书 作者提出,天命具有两个维度:normative and descriptive. 仁:论语认为仁是全德。 利:墨子从利用厚生的角度谈利 兼爱:作者主张翻译为indiscriminate concern for each 3 The Ethical Ideal 仁:社会网络中对他人的义务的践行。仁强调情感关怀。 礼:孟子将它关联于辞让、恭敬。 义:合宜者。孟子提到齐之良人“羞”。义强调伦理规则。义强调合宜行为。 知:心的方向。孟子认为,zhi有两个特征:其一,有动力并由心指引;其二,根据环境调整。知强调根据环境变化而判断是非。 4 义和心 本章涉及孟子与告子的辩论。 告子:性是倾向,可被人生方向所塑造。 当时,生的三种解释:其一,生命,生命过程;其二,生物性倾向;其三,与生俱来,出生就有的。 孟子强调,性不是生物性的倾向,而是有别于动物的人的倾向。 《孟子》中的义内问题——告子认为义在性外,孟子认为义在性内。 对“义内”有三种解释:  (1)义内意味着义的行为需要在行为意向上合宜 (2)义的内在性意味着义是性的一部分 (3)义的知识来源于心的特征 另外,“仁内义外”也有三种解释: (1)仁为内在倾向,义为外在行为 (2)仁与义皆为人类禀赋:仁共有,义不共有 (3)人并没有义的倾向,因此需要外在学习义的知识——作者支持第三种解释 总之,孟子认为,对义的认识源于心的某些特征。(p.111) 孟子对兼爱的批评:以无差别的爱排除了差序的爱的可能性;容易导致找不到爱的合宜形式。 5 Self-Cultivation 孟子的心学:人心有成为道德模范的倾向。心学在政治上的运用,即四端可推广为仁政。 利:论语并不轻视利,而孟子却表现出对利的疏离,这是因为孟子觉得逐利会有政治危害,例如军事扩张。在孟子的语境中,利往往指政治利益。 伦理失败的根源:其一,邪说;其二,追求其他事物;其三,不努力或助长。(p.174) 6 性 作者认为,在孟子中,性意味着自我修养而本己化的东西。 孟子把性看作是心的伦理倾向的发展,问题(6.2.1):...