朱长文《琴史》
朱长文，《琴史》，载于汪孟舒，《古吴汪孟舒先生琴学遗著》，北京：中华书局，2013年。
序
琴的意义：涵养精神，改善社会。（是以动荡血脉，通流精神，充养行义，防去淫佚，至于移风易俗、迁善远罪而不知者，琴之德也。）
本书的目的：整理补缺，助益礼乐。（尝谓书画之事，古人犹多编述，而琴独未备，窃用慨然，因疏其所记作琴史。方当朝廷成太平之功，谓宜制作礼乐，比隆商周，则是书也，岂为虚文而已。）
卷一
琴曲和人生境遇密切相关，穷达皆有与之相应的不同表现。（古之琴曲，和乐而作者命之曰“畅”，达则兼济天下之谓也；忧愁而作者命之曰“操”，穷则独善其身之谓也。）
君子不以其所养人者害人。（太王嗣后稷公刘之烈，居于邠。狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：“狄之所欲者，吾土地也。我闻之也，君子不以其所养人者害人，二三子何患乎无君？我将去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。”）
琴人弹琴，或表达政治取向（周公曰：“此非旦之力也，文王之德也。”乃援琴而鼓之，故曰越裳操，喜远人之服而归美于先王也。），或寄寓个人情怀（后自卫反鲁，过隐谷，有幽兰独茂，子喟然曰：“兰，香草也，而与众卉为伍，如圣贤伦于鄙夫也。”乃作猗兰操。），或标记某一事件（许由，尧时隐人也。旧说云：尧尝逊天下于许由，许由不受，且耻之。逃去隐于箕山，故传有箕山操。），或抒发个人感情（盖[箕子]自痛悼罹于拘囚也。），或歌颂先王之道，或超然生死忧患（卜商字子夏……虽退居河济之间，深山之中，作壤室编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，有人亦乐，无人亦乐，忽不知忧患于死也。）等等。
天人关系：况贪天之功以为己力乎？【此句亦适用于巴特神学的启蒙批判】（介之推者，事晋公子重耳。重耳被谗，得罪于献公，奔亡在外十九年。子推从行，备历勤苦。及公子即位，是为文公。推不言禄，禄亦不及推。且曰：“献公之子九人，惟君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？”遂隐而死。）
特别地，在穷困的境遇下，琴具有贞定之作用。（盖孔子之门虽造次颠沛，不舍弦歌，是以处穷而弥泰，独立而不惧，终致于无事也。）
卷二
卷一的琴人多侧重儒家传统人物，卷二的琴人则多涉及仙道百家，展现出琴人的另一面相。
例如，琴有助于静心凝神。（夫道家本清净无为，犹资琴以和其神。）
琴乐也与世道祸福相互关联，因为琴乐是社会人心的表现。（然则琴者，乐之一器耳，夫何致物而感祥也？曰：“治平之世，民心熙悦，作乐足以格和气；暴乱之世，民心愁蹙，作乐可以速祸灾，可不诫哉？世衰乐废，在位者举不知乐。然去三代未远，工师之间，时有其人，若师旷者，可不谓贤哉？及夫乱久而极，虽工师亦稍奔窜，是以挚、干、缭、缺之俦相继亡散，而孔子惜之也。”）
常存知足感恩之心。（夫人之常情，不乐乎内而乐乎外，是以贫则思富，贱则慕贵，生则惧死，乃侥觊于性分之表，沈酣于声利之域，而不能自复者，皆是也。如启期之乐，人孰无之，奈何不乐哉？）
伯牙学琴的故事【以大自然为师】——伯牙，古之善琴者也。见称于春秋之后，杂见于诸家之书。尝学鼓琴于成连先生，三年而成，神妙寂寞之情，未能得也。成连曰：“我虽传曲，未能移人之情。我师方子春，在东海中，能移人情。与子共事之乎？”乃共至东海，上蓬莱山，留伯牙曰：“子居习之，我将迎师。”刺船而去，旬日不返。牙心悲，延颈四望，寂寞无人，徒闻海水汹涌，群鸟悲鸣。仰天叹曰：“先生亦以无师矣，盖将移我情乎！”乃援琴而作《水仙》之操。
雍门周的故事。【“曼声哀哭”“特喜歌哭”：可联系孟姜女的传说，见顾颉刚研究，类似现在戏曲中的哭腔。此处，雍门周借助古琴，以今昔对比来讽谏孟尝君的政治作为，这种讽谏的方式，类似赋《诗》劝谏，参见焦循毛诗补疏序“宋明之人，不知诗教，士大夫以理自持，以幸直抵触其君，相习成风，性情全失”云云。】
居穷处厄，却弦歌不辍。（古人处穷厄而弦歌不辍者，所以平其心气而不至陨获也。宁死而已，肯蹈于非义哉！）
卞和的故事【卞和怀才不遇】——卞和，楚人也。得玉璞，献之楚王，王使玉工相之，曰：石也。王以为诈，刖之。王薨，复以献王，又使玉工相之，亦曰：石也。王以为诈，再刖之。及共王即位，卞和奉璞哭于荆山中，共王闻之，问其故。对曰：“宝玉以为石，正士以为谩。此臣所以悲也。”共玉命剖璞观之，果玉也。天下谓之和氏之璧。和既伸其志，于是有信立追怨之歌，见于琴操。夫为和之计者，胡不自琢而藏之？盖以天下之宝，稀世之珍，必为国器，不忍以为一己之私也。然抱之他邦，何往而不售？虽屡刖其足，犹眷眷于其国。卒泮群疑而章至宝，岂非忠厚哉！
卷三
该卷涉及汉至魏的琴人。
自娱自乐，不愿仕进。（宋胜之字即于……荆州请胜之为从事，胜之辞焉，云游太原，从郇越牧羊，以琴书自娱。……或曰：胜之常挟琴牧羊巨泽中，汉主知其贤，将聘之属以政。胜之闻之，曰：废牧羊之任而委四海之务，吾弗为也。竟逃山中不起。）
郑雅之辨：事浅者易喜，理深者难识。（盖谭之知音，兼于雅郑，不能守雅而奏郑，以求悦于上，宜其见咎于君子也。前史又言谭嗜倡乐，何其好之不醇也欤？少时数从扬雄、刘歆辨析疑义，尝谓子云大才而不晓音，子云曰：“事浅者易喜，理深者难识，卿何不识雅颂而好郑声也？”盖子云识其不能为醇儒耳。）
琴人的负面例子。（马融字季长……融虽晓音律，特以为玩而非得趣于琴者也。）
音乐与“诚”的关系。（人之善恶存于思虑，则见于音声，惟知音者能知之，故曰惟乐不可以为伪。）
音乐的追求：和。（季流子曰：乐谓之善，哀谓之伤。互为哀伤，非为善乐也。夫以哀为乐者，非乐之正也。乐者，主于和而已矣。）
卷四
该卷涉及晋至唐的琴人。
固守传统，不为新声。（沈麟士……常凭素几，鼓素琴，不为新声。）
摘录古琴理论，技术方面如赵耶利论述弹琴时手指的甲肉运用，思想方面如司马子微《素琴传》（琴者，禁也。以禁邪僻之情而存雅正之志，修身理性返其天真。）。【《素琴传》值得一读，该文献可视为缩略版《琴史》。】
练习乐曲，不贵多而贵精。【可联系于王阳明成色斤两之辨，十分富有启发！】（尝览操弄之名，凡数百首，然自古琴者，只工三两弄，便有不朽之名。或自制杂弄，或传习旧声，固不以弹多为妙也。今人皆不知志，惟务多为，故云：多则不精，精则不多也。）
卷五
该卷涉及宋朝琴人。
古琴养生。（夫疾主乎忧者也，药之毒者能攻其疾之聚，不若声之至者能和其心之所不平，心平而和者，则疾之忘也宜矣。）
卷六
【前五卷为史，卷六为经。】
音律问题。（夫律本于琴，乐本于律，故知琴者为能知律，能知律者为能知乐也。）
音政关系。（盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。夫然，则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪，至于移风易俗而不知也。故乐者，上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和，而复以致君于善也；下出于民心之和，而复以纳民于仁也。故五声之和，致八风之平，风平则寒暑雨旸皆以其叙，而太平之功成矣。五声不和，致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。）
琴歌问题。（盖古人歌则必弦之，弦则必歌之，情发于中，声发于指，表里均也。）
琴的美学。（琴有四美：一曰良质、二曰善斫、三曰妙指、四曰正心。）其中再次涉及琴与“诚”的观念，值得注意（夫丝与梧桐皆至清之物也，而可见人心者，至诚之所动也，是故孔子辨文王之操，子期识伯牙之心者，昭见精微，如亲授于言也。……夫金石丝桐，无情之物，犹可以诚动，况穹穹而天，冥冥而神，诚之所格，犹影响也。君子慎独，不愧屋漏，可不戒哉？）。