Mencius and Early Chinese Thought

Shun, Kwong-loi, Mencius and Early Chinese Thought, Stanford, Stanford University Press, 1997.

2 Background

依据的儒家之前的思想材料：诗经，尚书

作者提出，天命具有两个维度：normative and descriptive.

仁：论语认为仁是全德。

利：墨子从利用厚生的角度谈利

兼爱：作者主张翻译为indiscriminate concern for each

3 The Ethical Ideal

仁：社会网络中对他人的义务的践行。仁强调情感关怀。

礼：孟子将它关联于辞让、恭敬。

义：合宜者。孟子提到齐之良人“羞”。义强调伦理规则。义强调合宜行为。

知：心的方向。孟子认为，zhi有两个特征：其一，有动力并由心指引；其二，根据环境调整。知强调根据环境变化而判断是非。

4 义和心

本章涉及孟子与告子的辩论。

告子：性是倾向，可被人生方向所塑造。

当时，生的三种解释：其一，生命，生命过程；其二，生物性倾向；其三，与生俱来，出生就有的。

孟子强调，性不是生物性的倾向，而是有别于动物的人的倾向。

《孟子》中的义内问题——告子认为义在性外，孟子认为义在性内。

对“义内”有三种解释： 

（1）义内意味着义的行为需要在行为意向上合宜

（2）义的内在性意味着义是性的一部分

（3）义的知识来源于心的特征

另外，“仁内义外”也有三种解释：

（1）仁为内在倾向，义为外在行为

（2）仁与义皆为人类禀赋：仁共有，义不共有

（3）人并没有义的倾向，因此需要外在学习义的知识——作者支持第三种解释

总之，孟子认为，对义的认识源于心的某些特征。（p.111）

孟子对兼爱的批评：以无差别的爱排除了差序的爱的可能性；容易导致找不到爱的合宜形式。

5 Self-Cultivation

孟子的心学：人心有成为道德模范的倾向。心学在政治上的运用，即四端可推广为仁政。

利：论语并不轻视利，而孟子却表现出对利的疏离，这是因为孟子觉得逐利会有政治危害，例如军事扩张。在孟子的语境中，利往往指政治利益。

伦理失败的根源：其一，邪说；其二，追求其他事物；其三，不努力或助长。（p.174）

6 性

作者认为，在孟子中，性意味着自我修养而本己化的东西。

孟子把性看作是心的伦理倾向的发展，问题（6.2.1）：“食色性也”——性也有一些倾向，矛盾于伦理动机，这如何处理？孟子的回答：人禽之别；性在人的控制范围之内；性优越于其他感官追求。6.2.2涉及“口之于味也”章。

孟子认为，性可以为善。作者的解释（结论）：孟子的性善，指的是，人类的构造中含有一种感情倾向，它指向善，并通过人的能力而实现出来。

荀子的性论：尽管人有对族类的情感，但是利己是自然状态。荀子针对孟子，严格区分了“可以”与“能”——每个人可以成圣人，但不是每个人能够成为圣人，正如每个人可以成为木匠，但并非每个人能成为木匠。（pp.224-225）

孟子把义看作倾向；荀子把义看作具有社会效应的能力。

孟荀的主要差异在于伦理倾向多大程度上被人类分有。