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 张胜，《从战争中走来：两代军人的对话》，北京：三联书店，2013年。 第一章 毛上课讲到，一个鲁莽的、专凭热情的军事家，之所以受敌人的欺骗，被表面或片面的情况所引诱，被部下不负责任的、无真知灼见的建议所鼓动，就是因为他们不知道或不愿意知道，任何军事计划，都是要建立于必要的侦察和对敌我情况周密的思索的基础之上。 他的青少年时期是坎坷艰难的，但他都闯过来了，他曾为他自己而自豪过，他说：“我就是靠死打硬拼，从不求人，再难，我也能硬着头皮顶过去。我相信，靠我自己，我总能做得最好。”但今天，他突然觉得自己是如此浅薄，是那样缺乏功底。他至今都记得那次谈话中毛泽东对他说的话：“一个优秀的指挥员，无论在任何情况下，都不应被部下不负责任的意见和情绪所左右。”“ 每临大事有静气 ”，这，才是考量一个指挥员素质的关键。 三天后，毛泽东给他写了封信，据父亲回忆，大意是：“一定不要因为自己有的过失而降低信心。一般地说， 信心过高，容易犯左的错误，信心不足，容易犯右的错误。 ” 抗战打得那样艰苦，但在武汉的国民党上层圈子里，仍然是一派浮华奢靡的风气。一次蒋介石来训话，也邀请了我们八路军代表，国共合作了，我们也算是友军了。在一个大剧院里，蒋介石一进来，全体起立，只听见乒乒乓乓的椅子声，佩剑掉在地上，叮叮当当的好不热闹。主持人喊，不要再拣啦！听委员长训话。刚安静下来，蒋介石一开口，当啷一声，又掉了一支，大家偷偷地笑。蒋介石皱皱眉头，还没讲两句，当啷！又一声，全场忍不住哄堂大笑……”后来呢？“还有什么后来。蒋介石发了一顿脾气，就拉倒了。”父亲说完，一个人先哈哈大笑起来。 第二章 他们这批共产党人早期思想的形成过程。我问过他，是怎样投身革命的？为什么要把革命确立为自己的人生目标？他回答得很概略：“我处在那样一个时代。”什么时代？面对山河破碎、民族存亡，时代需要青年，需要青年身上流淌着的热血和激情。腐败、黑暗、强权、污秽。他说，当他懂事时，他就知道黄海一战，中国的舰队全军覆没。庚子赔款，四万万五千万两白银，鬼子们是要四亿五千万中国人，人人记住，你们是个劣等民族，你们每个中国人，都要为反抗我们而赔上一两白银。他们不仅把中国人打翻在地，抢占了他们的钱财、土地，而且还强奸了他们。这是民族的奇耻大辱啊！整个中国都在哭泣！生活在那个时代的青年，还能去跳迪斯科？去追星？去经商发财？去给外国人当买办吗？ 这次伤后留

维尔纳·叔斯勒，《蒂利希：生命的诠释者》，杨俊杰译，开封：河南大学出版社，2011年。 第二章 （蒂利希的哲学观） 哲学是彻底的问（基于有世界的人的本质才能发问），对存在本身的问。 本质论：关注事物的本质，事物的Was 实存论分析：描述人及其世界的有违本质的疏离的状态。（页28）（转引，文集，卷5，页226）（文集，蒂利希，Gesammelte Werke，R. Albrecht ed.，1959年） 第三章 （文化神学） 文化：教堂建筑、古希腊戏剧、莫奈的画、巴洛克音乐等等 蒂利希认为，宗教行为和文化行为互相蕴含。（页33）文化神学的任务就是对文化现象进行宗教分析。（页35） 第四章 （宗教神学） 在涉及宗教对话的时候，蒂利希同时也坚持基督教的绝对性，因为基督教的启示对人类具有普遍性，其他的则是突破性的类比。亦即，启示只有在耶稣基督内才是终极有效的。（页56） 第五章 （象征symbol） 蒂利希的象征概念受益于阿奎那的类比论、谢林和卡西尔对神话与象征的阐述。 象征的可靠性标准在于，它是否表达了一种鲜活的宗教经验。（页76） 以象征来理解宗教事物，这是在消解对字面的信仰，但这却不是在消解神话（因为神话是启示所必需的且合适的表达形式）。（页79） 象征，亦可以调和信仰与科学的关系。 存在的类比，是作为自然神学的根基；但是，蒂利希的象征，则强调实存性和动态。（页86） 第六章 （信仰） 何为信仰？蒂利希以人的普遍经验出发，认为，信仰就是被那无条件的让我们关怀的东西所席卷的状态。（页90） 蒂利希强调被解放的信仰，亦即，信仰不是狂信。如果盲目地压抑会阿姨，那么这只是虚假的胜利。（页97） 第七章 “上帝之上的上帝”，这一概念有四个方面的功能：①牧灵神学，上帝之上的上帝是非宗教人士的上帝；②新教神学，怀疑上帝者的上帝；③认识论，所有关于上帝的设想的有限性；④形而上学，找到上帝的真正的现实。（页103） 第十一章 对eros和agape的思考。 A. Nygren, Eros und Agape . 与Nygren有别，蒂利希致力于综合二者。 第十二章 尼采：上帝死了——基督教批判。 蒂利希：宗教的最终理由在于人的困苦（Not）；宗教是对人的堕落状况的证明。（页204）（转引，文集，卷9，页101）

郭庆藩，《庄子集释》，北京：中华书局，2012年。 王先谦，《庄子集解》，北京：中华书局，1987年。 逍遥游 鲲化为鹏，大鹏南徙。大鹏起飞，需要的风力是极大的，而且还需要许多准备工作。然而两只小虫并不理解，并对此加以嘲笑。因此，“小知不及大知，小年不及大年”，这也是小与大的区别所在。若推论到人世层面，也是如此，哪怕乘风而行的列子犹有所待。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。【小不如大，大不如合于天地而无所待。】 尧让天下于许由，认为自己是人间烟火，而许由乃是太阳。许由拒绝了，他不愿意越俎代庖。 接舆的言论令人吃惊而无法理解，他说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这仿佛是不值得相信的。但是，形骸有聋盲，“知亦有之”。 无用之用：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”【是用于功利，还是用于逍遥。】 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”   齐物论 区别出人籁，地籁以及天籁。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！” 大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹。……日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 有真宰者，但其征兆迹象却是隐微无形的。真君所在，求得不加益，不得不加损。惟人自受形以来，守之不死，坐待气尽，徒与外物相撄，视岁月之行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！可哀之事：“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归（疲于所役，而不知如何归宿）。” 道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。圣人对于人间之是非，照之于天。道枢：枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无

Peter Harrison,  The Territories of Science and Religion , Chicago and London: University of Chicago Press, 2015.  1 The Territories of Science and Religion The distinction notion of “science” and “religion” resulted from political power and the accidents of history to some extent. Therefore, the primary task for science-religion relations is to reconsider the historical understanding of these two concepts. Historical Amnesia Periods/notions Religion Science Premodern (interior) Religio: worship True religion: genuine worship to a real God -The acts of worship motivated by inner piety. Like the other virtues, it’s a moral habit. Scientia: a habit of mind or an intellectual virtue. -The rehearsal of the processes of demonstration that strengthens the relevant mental habits. It is an intellectual habit. Modern (exterior) The  Christian religion: addition of the definite artic

 瓦西列夫，《拜占庭帝国史》，徐家玲译，北京：商务印书馆，2019年。 第二章 君士坦丁曾在西方接受教育，故接受尼西亚信经。但是后来认识到东方的状况后，更认同阿利乌斯教义。 君士坦丁：承认基督教，定都君士坦丁堡。 朱利安尊崇异教，禁止基督徒教课。 第三章 查士丁一世坚决支持迦克顿会议，严酷镇压一性派。 查士丁尼发动对外征服战争，使得地中海再次成为罗马内湖，但是也引发了一系列经济危机。他又编纂《查士丁尼法典》。并且，铲除异教，关闭雅典学园（529年）。查士丁尼的一生：一个国家，一部法典，一个教会。 “教宗格列高利一世。他早年曾是驻君士坦丁堡的教宗使者（apocrisiarius）,在那里居住了六年，居然没有掌握最基本的希腊语。” 6世纪末以来，斯拉夫移民进入希腊。 第四章 希拉克略时代（610-717年）。在与波斯人的斗争中，希拉克略取得了胜利，这严重削弱了波斯的实力，但又给阿拉伯人的兴起提供可乘之机。 第五章 伊苏利亚王朝（叙利亚王朝），利奥三世发起第一次破坏圣像运动（726-780年），目的是消除基督徒和穆斯林、犹太教徒之间的隔膜。"在8、9世纪，反对圣像崇拜运动并非是一个全新的突发性的运动，它已经历过一个长时间的渐进过程。长时期以来，采用镶嵌工艺、壁画、雕塑或雕刻等形式表达人物形象的基督教艺术曾引起许多虔诚的宗教人士的不安，因为它与被抛弃的异教崇拜形式很相似。4世纪初，埃尔维拉宗教会议（Council of Elvira，在西班牙举行）已经规定“在教堂内不得有图画、墙壁上不得有供敬仰和崇拜的偶像”" 支持圣像者认为，圣像是一种对民众普及教育的手段，如格列哥利一世。 阿莫里亚王朝（弗里吉亚王朝），与阿拉伯的冲突，导致拜占庭在西方世界的失败，西西里岛落入阿拉伯人之手。第二次破坏圣像运动（813-843年）。 第六章 马其顿王朝，11世纪中期东西方教会大分裂。 第七章 科穆宁和安吉列王朝，十字军东征（原先存在宗教动机，但是后期世俗动机更加强烈）。第四次十字军东征，拉丁人洗劫君士坦丁堡。 第八章 拉丁帝国占据君士坦丁堡，而在希腊人中较具有影响力的是尼西亚帝国。在此时期，蒙古人出现，征服塞尔柱突厥人。 第九章 巴列奥洛格王朝重建拜占庭帝国，但疆域较以往已经大大缩水。君士坦丁堡作为欧洲政策中心的地位已经丧失，该王朝更多具有的是希腊民族王国的地域性意义。

安舟，《红色工程师的崛起：清华大学与中国技术官僚阶级的起源》，何大明译，香港：中文大学出版社，2017年。 导言 各国共产党的变化：放弃铲平阶级的道路，走向专家治国。（页7） 第一章 革命后的社会构成：①农民革命者（政治资本）；②昔日的知识精英（文化资本） 毛泽东厌恶党执政以来实行的僵化守纪律的政治作风，“政治课讲的没兴趣，要打瞌睡……这样最好不讲，打瞌睡时可以节省精力保养精神。”（页37） 第二章 致力于培养“又红又专”（既专业，又忠于党）的干部。 第三章 清华大学校长蒋南翔，致力于“党员教授化，教授党员化”。（页76）他认为，红色专家才能治国，即培养红色工程师。在“红专文化”下，出现了“三好学生”奖。（页78） 第四章 毛泽东发动文革，他的打击对象是：昔日的知识精英和新生的政治精英。而学校制度和党组织，就是这两大精英群体获取权力的制度基础。（页90）“斗垮走资本主义道路的当权派”和“批判资产阶级的反动学术权威”。（页93） 第五章 在清华大学，工作组进驻，试图稳定清华大学的秩序。蒯大富发起造反运动，反对工作组的是激进派，支持的是稳健派。焦点在于：党组织是否应该控制学生运动。（页110） 文革前，中共严密的等级制度，以上传下达的方式运作；文革的时候，有人认为，这给了他们能够“独立思考”的空间，而不必对上司言听计从。（页112）激进派挑战党的官僚等级制度的权威，组织群众监督干部。（页115） 稳健派则是力图保卫政治资本和文化资本，认为要一分为二地看，并非一切都坏。 第六章 毛泽东的文革目标是防止一个新生的特权阶级的固化。他认为，党组织和学校都在培养着使自身脱离群众的精英群体。（页136） 第七章 文革虽然打击了高等教育，但是在普及基础性教育上做出了贡献（同时伴随着教育的扁平化）。以农村为本的实用培训，直接为20世纪七、八十年代的农村经济发展提供重要基础。（页163） 文革中，破坏等级和特权。医疗上，打击高级教授或干部的医疗优待。住房分配上，打破以职业和级别为划分的住房隔离。（页172） 在1974年“批林批孔”运动中， 批判“知识私有”（知识不是让人过上特权生活，而是人类的共同财富）；批判“读书做官”思想（上学不是要高人一等，而是要学习后回到人民的队伍中去）。 （页174） 激进者反对 书面考试 ，理由之一是认为这种考试鼓励死记硬背，而不是创造性的探索和批判性思维。