蒂利希：生命的诠释者

维尔纳·叔斯勒，《蒂利希：生命的诠释者》，杨俊杰译，开封：河南大学出版社，2011年。

第二章 （蒂利希的哲学观）

哲学是彻底的问（基于有世界的人的本质才能发问），对存在本身的问。

本质论：关注事物的本质，事物的Was

实存论分析：描述人及其世界的有违本质的疏离的状态。（页28）（转引，文集，卷5，页226）（文集，蒂利希，Gesammelte Werke，R. Albrecht ed.，1959年）

第三章 （文化神学）

文化：教堂建筑、古希腊戏剧、莫奈的画、巴洛克音乐等等

蒂利希认为，宗教行为和文化行为互相蕴含。（页33）文化神学的任务就是对文化现象进行宗教分析。（页35）

第四章 （宗教神学）

在涉及宗教对话的时候，蒂利希同时也坚持基督教的绝对性，因为基督教的启示对人类具有普遍性，其他的则是突破性的类比。亦即，启示只有在耶稣基督内才是终极有效的。（页56）

第五章 （象征symbol）

蒂利希的象征概念受益于阿奎那的类比论、谢林和卡西尔对神话与象征的阐述。

象征的可靠性标准在于，它是否表达了一种鲜活的宗教经验。（页76）

以象征来理解宗教事物，这是在消解对字面的信仰，但这却不是在消解神话（因为神话是启示所必需的且合适的表达形式）。（页79）

象征，亦可以调和信仰与科学的关系。

存在的类比，是作为自然神学的根基；但是，蒂利希的象征，则强调实存性和动态。（页86）

第六章 （信仰）

何为信仰？蒂利希以人的普遍经验出发，认为，信仰就是被那无条件的让我们关怀的东西所席卷的状态。（页90）

蒂利希强调被解放的信仰，亦即，信仰不是狂信。如果盲目地压抑会阿姨，那么这只是虚假的胜利。（页97）

第七章

“上帝之上的上帝”，这一概念有四个方面的功能：①牧灵神学，上帝之上的上帝是非宗教人士的上帝；②新教神学，怀疑上帝者的上帝；③认识论，所有关于上帝的设想的有限性；④形而上学，找到上帝的真正的现实。（页103）

第十一章

对eros和agape的思考。 A. Nygren, Eros und Agape. 与Nygren有别，蒂利希致力于综合二者。

第十二章

尼采：上帝死了——基督教批判。

蒂利希：宗教的最终理由在于人的困苦（Not）；宗教是对人的堕落状况的证明。（页204）（转引，文集，卷9，页101）