庄子
郭庆藩，《庄子集释》，北京：中华书局，2012年。
王先谦，《庄子集解》，北京：中华书局，1987年。
逍遥游
鲲化为鹏，大鹏南徙。大鹏起飞，需要的风力是极大的，而且还需要许多准备工作。然而两只小虫并不理解，并对此加以嘲笑。因此，“小知不及大知，小年不及大年”，这也是小与大的区别所在。若推论到人世层面，也是如此，哪怕乘风而行的列子犹有所待。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。【小不如大，大不如合于天地而无所待。】
尧让天下于许由，认为自己是人间烟火，而许由乃是太阳。许由拒绝了，他不愿意越俎代庖。
接舆的言论令人吃惊而无法理解，他说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这仿佛是不值得相信的。但是，形骸有聋盲，“知亦有之”。
无用之用：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”【是用于功利，还是用于逍遥。】
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
齐物论
区别出人籁，地籁以及天籁。子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！”
大知闲闲，小知闲闲；大言炎炎，小言詹詹。……日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
有真宰者，但其征兆迹象却是隐微无形的。真君所在，求得不加益，不得不加损。惟人自受形以来，守之不死，坐待气尽，徒与外物相撄，视岁月之行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！可哀之事：“终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归（疲于所役，而不知如何归宿）。”
道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。圣人对于人间之是非，照之于天。道枢：枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰“莫若以明”。是非的纠纷就如同朝三暮四的故事一样，是以圣人和之以是非，而共休息于自然均平之地，物与我各得其所，是之谓两行。
是非的出现，伤害了道。类似于昭氏鼓琴、坚白之辩，虽乱道，而足以眩耀世人，圣人必谋去之，为其有害大道也，为是不用而寓诸庸。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！……丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
养生主
以有限追逐无限，是危险的。
庖丁解牛。
老聃死，秦失吊丧，三号而出，这恰恰不是遁天倍情的，因为“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
人间世
颜回见有乱国，欲往而医之。【颜回的政治行动的企图】孔子劝他不要去，否则会有危险。处世之难，不可不慎。原因是①修己尚不充分，“古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”②德，容易被“知”与“名”二凶器所异化；③即便德厚而不争名，也难以得到暴君的理解（反遭误解）。颜回拯救卫国，若强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。【如墨子救宋】历史上就有桀杀关龙逢，纣杀王子比干的案例。
那该怎么做？“心斋”。若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。因此，若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
叶公子高出使齐国前夕，心中忧烦，若访问不成受责罚，若访问成功又须经历一段忧患，因而向孔子请教。仲尼认为，①自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。②使者所传达的应该是常情而非溢言。③且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
面对卫灵公大子，该如何相处？勿螳臂当车，勿溺爱如爱马者，而要学养虎之人，顺虎之性情。
木材之用。散木夜晚托梦，论及为材和保生的关系，不应该是为他所用，而是自用以全生。故曰：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
有支离破碎不全者，反而在乱世得以终其天年。
德充符
鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。仲尼盛赞其与物化而守宗本的美德。
兀者申徒嘉面对子产的歧视，他说；“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼，认为仲尼仍陷于名之桎梏，不能务全德之道。
哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，乃是才全而德不形者也。
庄子认为人是无情的，“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
大宗师
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。
圣人之道：外天下；外物；外生；朝彻；见独；无古今；入于不死不生；撄宁（撄而后成）。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”……故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆鋣’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。
就人之死亡，儒道在治丧上又起分歧。鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔（齐等）于天。”
忘仁义、忘礼乐，进一步则有坐忘。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
应帝王
泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。
夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。
汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。
老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，显示小技，列子之师壶子展示大法，终究使之黔驴技穷。壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
日凿一窍，七日而浑沌死。
骈拇
反对多余的外在规范对人之性命之情的伤害，意仁义而易于非人情。“彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”
马蹄
马之真性：蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齕草饮水，翘足而陆。但伯乐却以规矩准绳来训练马【伯乐驯马，是一种合理化过程】，违背马之天性。至德之世，民众其行填填，其视颠颠，但圣人毁道德以为仁义。
胠箧
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄、縢，固扃、鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄、縢、扃、鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？……故盗跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”【仁义礼智之德，恰恰也为大盗留下可能性。圣人不死，大盗不止。】【认为，仁义礼智之德性乃是后起的】
在宥
讨论政治问题，认为不能治天下，而是应该对天下宥使自在，无为而使物自化。何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
天地
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠（玄珠，喻道也），使知（知音智）索之而不得，使离朱（明目）索之而不得，使吃诟（言辨）索之而不得也。乃使象罔（若有形，若无形，无心者），象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
高士对机械之功利十分警惕，因为这会引起机心。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然慙，俯而不对。
大声不入于里耳，《折杨》、《皇荂》，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶锺惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推（不必推究）。不推，谁其比忧（比，与也）！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。（郭象注：厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，及其为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化）
天道
天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。【天道的运作，给予出最基本的可能性。】
孔子以仁义为人性，老子对此加以反驳。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也，以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”【圣人之言只是遗迹残渣，而轮人通过技艺活动，得到了比残渣更珍贵的东西。】
天运
天有六极（四方上下）五常（金木水火土），帝王顺之则治，逆之则凶。
至仁无亲，以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。【提出了比孝更高明的路途。】
古今不同，礼义法度需应时而变。【礼义法度的相对性。】
三代其实并非治世，乃是祸乱之萌，不如使天下无失其朴。
刻意
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。【并非刻意屈己而求，而是顺天道，那么，高洁、仁义、清闲、长寿自然得到兼顾。】
缮性
古之人在混芒之中，与一世而得澹漠……当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。【历史不断衰败。】
丧己于物【物化早就开始了】，失性于俗者，谓之倒置之民。
秋水
河伯望洋兴叹，北海若就告诉河伯：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”。曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
庄子惠施观鱼之辩。
至乐【涉及生死观】
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？至乐无乐，至誉无誉。
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠施怪之，庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”【葆性，善生；通命，善死。】
甚至在与骷髅对话的梦境中，骷髅说：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”
达生
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。【不强迫自己僭越生的界限。】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若厥株拘，吾执臂也若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”【《庄子》展示出种种技艺活动，通过这些技艺活动，往往有某些人达乎道境。】
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼龞之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”【技艺已是物我合一（合身，忘物我，伐柯伐柯之谓），绝非对象化活动那么狭隘。】
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
山木
山中巨木因无用而享天年，大雁因无用而被杀。庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非（不）遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓、豫、章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘、棘、枳、枸之闲也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
螳螂捕蝉，黄雀在后。睹一蝉方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
行贤而去自贤之行。【行圣人之道而去自圣之行。】
田子方
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
知北游
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之丘，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”
有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。
圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。【技术批判，其症结亦在于不知“游”】
庚桑楚
学生、民众见庚桑楚有道，希望迎立之，却遭其本人的拒绝。因为，“鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。
徐无鬼
徐无鬼见魏武侯，论狗之上中下三等，论国马与天下马之别。魏武侯听了十分高兴。问其故。流放之人去国一月，见老乡而激动；呆在无人区，若遇见人则十分欢喜。失道之人，久不闻道，闻大道而喜，亦然。【但大道往往又不容易为众人所理解，见《天地》】
则阳
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
外物
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
让王
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。【对为君之患持回避态度，却不是正面处置。】
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
盗跖
孔子见盗跖，反被辱骂为“摇唇鼓舌，擅生是非”，并借此机会来攻击儒家。
说剑
赵文王喜剑，庄子为之解说：天子剑，诸侯剑，庶人剑。
渔父
渔夫与孔门的交锋，认为儒家“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。”何谓真？“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”
列御寇
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
天下
悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
补 内七篇概览
逍遥游：①鲲化为鹏而南徙；②尧欲让天下于许由，许由拒绝，并以越俎代庖为喻；③藐姑射之山，有神人居焉；④惠施之无用之“大瓠”“樗”。
齐物论：①天地人三籁；②对于是非，莫若以明（例如朝三暮四）而寓诸无竟；③罔两问景，庄周梦蝶。
养生主：①为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经；②庖丁解牛；③一足者，泽雉不蕲畜乎樊中，秦失吊老聃，薪尽火传。
人间世：①颜回适卫；②叶公传使；③颜阖傅卫；④社树以无用为用；⑤有材之木夭于斧斤；⑥支离疏全身远害；⑦楚狂接舆哀世之叹。
德充符：①（1）兀者王骀命物之化而守其宗；（2）兀者申徒嘉游于形骸之内，知不可奈何而安之若命；（3）兀者叔山无趾犹有尊足者存；（4）恶人哀骀它才全而德不形。——德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。②人无情。
大宗师：①何谓真人？②物之实情：相忘于江湖、藏天下于天下；③论“道”，并描绘成道境界（朝彻、见独等等）；④顺应自然之生死变化，否则就是不祥（金踊跃曰：我且必为镆鋣），并举临丧而歌、许由所宗师者、颜回坐忘、子桑贫穷为例。
应帝王：①藏仁要人不如「不知」之「情信德真」；②圣人之治正而后行，确乎能其事者而已矣（顺物自然）；③壶子四示；④日凿一窍，七日而浑沌死。