林鸿信：系统神学

林鸿信，《系统神学（上册）》，台北：校园书房出版社，2017年。

 

引言

神学的定义：神学是信仰的投入性反思。（页2）

 

第1部 绪论

第1章 导论

例子：好撒玛利亚人。神学作为反思，就是不断从“我可以爱谁”中发现自我的骄傲，并转向寻找“谁可以爱我”的以上帝为大的态度。

做神学的四个必要：①成为基督徒；②批判反思；③自知有限；④亲身体验。就第一点而言，作者以潘霍华为例，指出其中蕴含三个要素，即体验上帝的话，生命属于教会，清楚自己的呼召。作者认为，成为基督徒，意味着成为真正的信仰者，唯有信仰者才能做自己信仰的投入性反思。

作者强调，神学应该是一种关乎生命的表达。（页35）

神学的分科：

①圣经研究Biblical Studies（旧约研究、新约研究），以圣经各经卷为角度；

②历史神学Historical Theology，以年代先后为角度；

③系统神学Systematical Theology，又称为教义学，以各个神学“主题”为角度；

④实践神学Practical Theology。

系统神学的分科：

①绪论；

②认识上帝：上帝论、三一论、基督论、圣灵论；

③认识上帝与人：启示论、神义论、拯救论、创造论、终末论、天使论、魔鬼论；

④认识人：人论、罪论、教会论、宗教神学、历史神学、伦理神学。

林鸿信这本书的大纲：绪论、认识人、认识上帝、认识基督、认识圣灵、总结。

神学的目的是追求建立一种认识上帝与认识人的生活方式。（页56）

处理一个具体的神学的主题，有以下几个角度：①圣经怎么说；②基督教传统怎么说；③理性怎么说，比如科学实证、宗教学；④感性的描绘，比如图画式的想象；⑤行动，此主题给我们的生活实践以什么样的启迪；⑥关联，与其他神学主题如何相关。

基督教信仰的核心在于耶稣基督的见证和启示。（页64）

 

第2章 爱

信，使得全身站立稳固的脚；望，遥望远方的眼；爱，施展好行为的手。（页68）

什么是爱？作者引用约15：13-15，“人为朋友舍命、人的爱心没有比这个大的。”并以约拿单和大卫为例。耶稣基督把上帝与人的爱比作朋友之爱。

Covenant，意为“约”，宜译为“恩约”。因为，因着上帝的约而来的是“坚定不改变的爱”（steadfast love，希伯来文hesed）。

爱的种类：Eros，自下而上的以自我为中心的爱；Agape，自上而下的不以自我为中心的爱。

 

第3章 信

上帝与人的垂直关系，是人与人水平关系的基础。（页106）信，意味着信靠上帝，以此为基础才带出“爱”。

对于“信”的诠释。天主教：上帝对人信实（faithfulness）→人倚靠上帝恩典学习上帝的信实→活出信实的生命的人成为义人→人分享上帝的信实。新教：上帝对人信实→人倚靠上帝恩典信靠上帝→信靠上帝的人被上帝称义且改变→信靠上帝的人活出信实的生命。（页123）

 

第4章 望

罗4：18，对于亚伯拉罕，“当一切盼望都落空，所有盼望都消逝时，仍然以盼望来相信，上帝应许永不改变。”望，指的是因着“信”而积极“盼望”上帝在未来的作为。（页150）

“基督徒的人生是遥望彼岸，却又投入此地的人生，盼望彼岸愈多，投入此地也愈多，我们在此地的最终归宿同时是通往盼望彼岸的过站。”（页180）

 

第2部 认识人

第5章 导论

问题：人是什么？

士来马赫的神学方法以人为出发点，相反地，巴特强调以基督为中心的神学方法。巴特的神学框架如下：

【上帝】

基督论 （延伸）→ 圣灵论

↓（基础）        ↓（基础）

人  论 （延伸）→ 教会论

【人】

   

第6章 上帝形像

人具有上帝的形像。此有二义：①人之高，因为人有上帝形像，因此需要受到尊重；②人之低，人是受造者，绝不是创造者，且具有犯罪堕落的倾向。（页214）

形像（tselem），对此有两种诠释：①实质性substantive观点，就人身上某些特色的实质而指出上帝的形像，它强调上帝的形像落实于人的本质，人皆生而有之，随着后天教育开发而增强；②关系性relational观点，就人与上帝的关系而指出上帝的形像，它强调上帝的形像落实于人与上帝的关系当中，随着关系的增进而彰显。（页217）

 

第7章 人是什么

人的组成。体body，希腊文soma和sarx，它指的是我们可以见到、感受到的身体，即“外面的人”。魂soul，希腊文psyche，它指的是指向内在生命而涵盖心灵活动的主体，即“里面的人”。灵spirit，希腊文pneuma，指的是生命的核心，即里面的里面。（页249-251）

灵魂从何而来？转世说incarnationism、传殖说traducianism、创造说creationism。

 

第8章 关系中的性别

本章讨论“性别”问题。男女之特质各自美妙，共同组成了整体人类的图像。

 

第9章 神学家的生命故事

位格person， 指的是“具有主体性者”。当位格概念运用到人身上时，如何理解人的独特性与关系性。本章以祁克果、潘霍华为例子来阐述。

 

第10章 主体与主题

人作为subject，是具有主体性而能思想、感受、决定等，是人的尊严所在；人作为theme，其人生如叙事般展开其具体的情节或主题，此为人的生命的特质，它是一种故事呈现。（页342）“真实的人必定是活在关系当中的主题，也必然有其灵魂奥秘的主体，这些都需要藉由叙事思考与表达而得以抒发。……在圣经的叙事中不断地呈现上帝在寻找人，人则做出回应而找到生命最基本的意义。”（页368-369）

 

第11章 发展中的人

人生的意义不在于拥有什么，而在于经历什么。本章以四位圣经人物为例体察其生命历程。“人的天命就是要成为人，向着完美的上帝形像迈进。”（页404）

 

第12章 自由的人

路德论基督徒的自由：①无人管辖，他们处于基督之下，高居万人之上，因而具有高居万人之上的自由；②众人之仆，他们为了基督，愿居万人之下，因而具有愿居万人之下的自由。（页408）

基督信仰的自由在于以基督为中心的能屈能伸，即“落叶随风”。落叶随风而上而高升，落叶又随风而下而降卑。（页433）此处，作者还引用了孟子的大丈夫的理想。

 

第13章 人学与神学

人学与神学的关系是互为前提。人学探索已知，神学追寻未知。

 

第14章 罪

    奥古斯丁认为，恶是善的缺乏。这意味着，对于恶的认识必须建立在对善（上帝）的认知之基础上。基督信仰对罪的理解，不是从法律或道德角度，而是从信仰的角度。

原罪说。（1）遗传观点；（2）人性堕落；（3）祁克果认为，个人与群体你只有我我中有你，因而亚当作为个人犯罪，也是全体人类的犯罪；（4）蒂利希认为，罪就是一种最彻底的疏离。

 

第3部 认识上帝

第15章 导论

圣经中对上帝的称呼：天上的主，雅威（耶和华）、父、神（上帝）。

 

第16章 三一论

Economical Trinity外三一，God for us，侧重临在性，指的是上帝藉由时空下的拯救计划启示人们得以认识圣父、圣子、圣灵三一上帝。Immanent Trinity内三一，God in Himself，侧重超越性，指的是超越时空永远自存的圣父、圣子、圣灵三一上帝。（页576-577）

三一表达的是，基督教所信的上帝是三中有一（真理的绝对性）而一中有三（真理的丰富性）。【不如说，真理的同一与差异】

 

第17章 近代三一神学

巴特《教会教义学》的基本架构就是圣父创造者、圣子复和者和圣灵救赎者。

拉纳神学的最佳摘要是《基督教信仰根基》。

作者还介绍了莫尔特曼的三一论。

 

第18章 神学的关系思维

笛卡尔的“自我”，太强调独特性思维而忽视了关系性思维。

约翰福音中表达了许多三一关系，呈现了三一关系的相互性。（页635）

作者也注意到了，三一论其实是从具有叙事特质的圣经章节中归纳出来的，所以不过能因为抽象思辨而忽视了其叙事性。拉库娜LaCugna的God for Us 一书就是这方面的代表。并又以约拿书为例。

 

第19章 创造

创世纪中上帝的创造作为。

 

第20章 天地人

基督教信仰主张，天是创造者上帝的居住之处，地则是人的居住之处。基督教信仰所期盼的不是“地提升到天”，而是“天临到地”。（页686）

此章涉及耶儒相遇，比如提到莫尔特曼的文章“China zwischen Tao und Mao”。东亚儒学强调人对天的开放性。

 

第21章 护佑

护佑providence，又译为摄理，指的是上帝对于受造物的主权与管治。

此章涉及上帝的主权问题。而认识上帝的护佑，起于“感恩”。【此书还有一个特点，即很重视加尔文的《要义》。】

 

第22章 启示

普遍启示general revelation，指向大自然，文化，道德，良心，理性，教化，人，世界。特殊启示special revelation，指向圣经，耶稣基督，福音，律法，信心，拯救，基督徒，教会。（页737）

普遍启示与特殊启示的关系：相容说（殉道者游斯丁、奥古斯丁），互不相容说（特土良），互动说（多玛斯的自然与恩典，加尔文）。巴特不信任普遍启示，强调特殊启示。一般而言，自由神学因重视文化而强调普遍启示，保守派则以强调特殊启示来回击。

作者认为，圣经（特殊启示）作为一本书，而大自然（普遍启示）作为一本书。基督徒的人生应该算第三本书，如奥古斯丁的《忏悔录》。（页774）【说得好！这就是圣人传记啊！】

 

第23章 苦难

神义论问题：如何看待公义的上帝与世界中的苦难的关系？

“因为人所作的事、连一切隐藏的事、无论是善是恶，神都必审问。”（传12：14）

 

第24章 天使/魔鬼

       天使与魔鬼，即是具有特殊能力的灵性生命。

巴特对魔鬼的定义：“不可定义的空虚混沌之不可定义的具体化。”又说：“什么是魔鬼的来历与种类呢？只有一个答案——虚无。”（页864）

 

 

 

林鸿信，《系统神学（下册）》，台北：校园书房出版社，2017年。

第4部 认识基督

第25章 导论

圣经具有“历史文献”和“信仰经典”两种角色，对应而言，耶稣基督兼有“历史人物”与“信仰对象”两种身份。

问题：耶稣基督是谁？对于这个问题，作者细分为“耶稣基督做了什么”，“耶稣基督说了什么”，“耶稣基督呼召人做什么”。

 

第26章 耶稣基督

耶稣基督是谁？

耶稣基督是主。这意味着尊耶稣基督为神圣者，而这位神圣者拥有主权。

耶稣基督是末后的亚当，即“叫人活的灵a life-giving spirit”。

耶稣基督同时是神子（上帝的儿子）和人子（人的族类）。

 

第27章 基督论传承

基督论的两种论述方式。（1）“圣道基督论”（以约翰福音为代表），它是自上而下的，强调耶稣基督神性的一面，从天上到地上，从永恒到时空；（2）“圣灵基督论”（以路加福音为代表），凸显耶稣基督人性的一面。

温克Walter Wink的表格。（页973）

	低人论	高人论
高基督论	基督神性+人性堕落	基督神性+人性尊贵
低基督论	基督人性+人性堕落	基督人性+人性尊贵

 

第28章 基督的工作：十架功效

十字架是最能代表基督教的记号，以及最能代表耶稣基督的标志。

十架如何发挥功效而使得我们受益呢？（1）代赎，即十架上的耶稣付出牺牲赎价，以赎回陷溺在犯罪堕落者。（页977）（2）复和，基督的工作是赎罪，进而把人挽回与上帝的和好，再进而是人与人、人与大自然的和好。（3）顺服，哪怕是敬虔的人，因为仍住在肉体中，所以仍然不免肉体私欲，那么，除非“在基督里”，神就不能悦纳。（加尔文）

此章涉及莫尔特曼和宋泉盛的对话，话题是十字架所蕴含的“公义”与“慈爱”的关系。作者批评宋泉盛一再呼吁处境神学，自己却长期居留在瑞士和美国，未参与亚洲处境，其著作也非中文。（页1020）

 

第29章 复活：第一位使徒

本章聚焦复活。例子，在困境中仍宣扬福音的基督徒体验到基督的“生”。

第一位使徒：抹大拉的马利亚。本章详细分析了抹大拉的马利亚在耶稣受难时的在场记录。参照外典文献，抹大拉的马利亚据说是耶稣的同伴，耶稣十分爱她，甚至引起了其他门徒的嫉妒。（页1062）相关资料：《马利亚福音》。【此章重要】

 

第30章 天路

本章讨论灵修进路。并结合加尔文灵修观。

 

第31章 祷告

路德、路易斯、巴特、加尔文论祷告。

 

第32章 拯救主权

得救与否的主权在谁手上？人，还是上帝？这里的张力，一方面是“拣选”和“预定”，另一方面是人的责任。

 

第33章 圣约

旧约圣经的“约”：亚当之约，挪亚之约，亚伯拉罕之约，摩西之约，大卫之约。

 

第34章 宗教神学

Religious Studies是研究宗教的学门。基督教研究Christianity Studies是从宗教学的角度研究基督教，它偏向价值中立，它并不像神学那样需要预设研究者本身为信仰者。“宗教神学是以神学的观点来看普世宗教，并借着宗教学的角度提出信仰的投入性反思。”（页1234）

什么是“宗教”？涉及论述加尔文的宗教观、圣经中的宗教。

宗教对话类型：Exclusivism，Particularism，Inclusivism，Pluralism，Developmentalism，Dialogicalism。

美式多元主义（其背景是美式超市消费文化）与相对主义的预设之相同点：主张私有化，一个上帝（非基督教），表面和平。

蒂利希的开放（以“圣灵自由”对应基督教信仰的普遍性）和委身（以“基督中心”对应基督教信仰奠基于耶稣基督的启示的特殊性）。

 

第35章 伦理神学

       伦理神学指的是，基督教信仰落实到具体行为时的神学反思。

伦理学的黄金律：己所不欲，勿施于人——它强调互惠的相互性，即期待回报。基督教的钻石律：不求人的回报，只求上帝的喜悦。（页1282）

 

第5部 认识圣灵

第36章 导论

圣灵论，分两部分：圣灵是谁（圣灵的位格，即其主体性）？圣灵做什么（圣灵的工作）？

本章阐释了圣灵的字义。

 

第37章 圣灵是谁

圣灵如风似气。当人经历到圣灵，往往就经历到上帝的力量。圣灵即是上帝力量的发动者，即上帝本身。（页1347）

 

第38章 圣灵的工作

圣灵的工作：参与我们的拯救、参与我们的受苦、带来各种圣灵恩赐（如说方言、讲道）、带领我们进入敬拜。圣灵的工作就是广义的拯救得更新。

圣灵是一种动力来源。它使得人得着力量，更新生命，见证上帝国。

 

第39章 教会是什么

教会是由于上帝呼召而招聚而来的人的聚集。（页1418）

 

第40章 俗世中的教会

俗世中的教会的使命是宣教。

新教认为，有形教会努力成为无形教会。天主教认为，有形教会和无形教会交织并存。新教认为教会建立在圣经的基础上，传统必须通过圣经的检验。天主教认为，圣经与教会传统并重，圣经是在教会当中形成。（页1467）

 

第42章 敬拜

主日的敬拜，即礼拜。“建造教会”的第一个动作就是要“建造礼拜”。

圣礼神学，此处涉及天主教与新教的差异。

 

第42章 讲道

讲道是礼拜的核心。讲道就是宣扬上帝的话，包括教导这道的实际应用。（页1535）

 

第43章 上帝国

上帝国表示上帝主权临到之处。

问题：何时来临？（1）将要来临；（2）已经实现；（3）已经开始而尚未实现。

问题：几个国度？属灵的国度（对世界保持距离）和属世的国度（进入世界的态度）；上帝国度和魔鬼国度（敌基督而反对上帝的力量）。

上帝国与文化的关系。（页1600）

基督（上帝国）				文化
反乎	辩证（二分）	改造	超乎	属于
重洗派（门诺）	信义会（路德）	改革宗（加尔文）	中世纪天主教	自由派（哈纳克）

 

第44章 死亡

基督信仰不以死亡为结束，而是下一阶段的开始。“In the End---the Beginning结束就是开始”。

 

第45章 终末I

历史的终末：最后审判、天堂地狱。‘

基督再临：千禧年、新天新地（耶稣再临的目的）。

 

第46章 终末II

最后审判只是通往新天新地的必经之路，而新天新地才是基督徒的最终盼望。

普救论问题。对于普救论，我们不是主张它（否则就可能成了不传福音的借口），而是期盼它（从而是传福音的动力）。（页1689）

 

第6部 总结

第47章 异象

异象，希伯来文hazon，希腊文horama、optasia、horasis等词，指的是信仰里的看见。异象就是看见，看见问题、看见答案【回答】、看见呼召（自己在答案里的位置，即自己应当做什么）。（页1703）

 

第48章 神学方法

David Tracy, Blessed Rage for Order.

神学的张力：自我描述（追求福音的使命）、普遍法则（追求知性的使命）。

 

第49章 遗忘与被遗忘

涉及蒂利希的生命经历。

人活在时间中，面临死亡带来的焦虑，担心被忘记；基督信仰却带来好消息，在上帝那里一切不被遗忘。（页1781）

 

第50章 结论

苏格兰启蒙运动，试图表明基督教信仰不仅与启蒙相容，而且能领导启蒙。

【神学乃是天人之辨】