蒂利希研究年鉴2017：关联法
Danz, Christian, et al., eds. International Yearbook for Tillich Research(2017): The Method of Correlation. Berlin: Walter de Gruyter GmbH, 2017.
Marc Roebel: Die Frage nach der Frage
该文关注关联法的哲学维度，特别是“问”的本体论的不同层次。
（1）“自我-世界”关联Selbst-Welt-Korrelation的发问。自我-世界是所有发问的背景，换言之，人在世界中发问（发问的前提是人与世界的关联性）。这种看法，带有人类中心主义。
（2）发问与参与。发问在一定程度上可以理解为发问者对所发问的真的潜在参与。"Das Fragen kann gewissermaßen als latente Partizipation des Fragenden an der befragten Wirklichkeit aufgefasst werden." (p.32)
（3）有限性分析，包括畏惧Angst和勇气Mut的关联。有限性分析，基于人对无Nichtseins的震惊。面对无的畏惧和去存在的勇气，蒂利希认为，它们是宗教的根源。
（4）上帝问题。对虚无发问，对克服虚无的勇气发问，使得人触及上帝问题。
William F. Stevens: Correlation Before Auschwitz
阿多诺提出“奥斯维辛之后”，表明在奥斯维辛的残酷面前形而上学的瘫痪无力。作者指出，蒂利希的关联法（早期），却是“在奥斯维辛之前”抗争纳粹的力量。【作者似乎把蒂利希的辩证法和关联法混谈了】蒂利希的辩证的关联的方法论植根于德国哲学传统。
作者分析了蒂利希与法兰克福学派的关系。蒂利希的法兰克福时期，做圣经研究时与犹太同事建立了友谊。（p.70）蒂利希的实践praxis概念，使得他有别于法兰克福学派的理论导向。蒂利希与阿多诺有学术和个人的联系。
就蒂利希的关联法（蒂利希的辩证法是悖论性的yes和no）而言，类似的，阿多诺的“星座constellation”指的是存在的渴望与无能之间的辩证法。蒂利希认为，悖论性的在场就是那无条件者the unconditioned，即New Being，即耶稣基督。【注意蒂利希的基督论，感觉在这点上，他与巴特是一致的】
也许，蒂利希第一次使用“关联”是在1924年“Church and Culture”这篇文章，见注33. 蒂利希的历史哲学的重要概念Kairos（1922年，文章“Kairos”，收录在他的《新教时代》一书中），他指出，任何在有限者中的无限宣称，都是偶像崇拜。就蒂利希而言，最有Kairos意识的社会运动就是宗教社会主义。
蒂利希反思黑格尔之后，他认为，人们把理性神化了，而且，主宰的是技术理性，从而丢失了存在论理性的普遍性和depth。【要注意蒂利希对黑格尔的反思，从而使得蒂利希的辩证法有别于黑格尔的辩证法】蒂利希《系统神学》卷1，页82，蒂利希指出，黑格尔的辩证法乃是绝对者的扭曲图景，即使得上帝屈从于暂时性temporality的结构，最终无非是一种人类起源学anthropogenesis。（p.75）
蒂利希在社会批判上，还运用了the demonic and the devine之间的辩证法。
该文章第三、四节涉及纳粹上台的历史事件，以及蒂利希的实践。阿多诺惊叹蒂利希对时局的观察力。（p.79）阿多诺和蒂利希的一个共同特点就是prophetic criticism。（p.82）1933年，蒂利希反纳粹，出版了他最骄傲的书，Die sozialistische Entscheidung，其中他进行了先知性批判。（p.83）
Adam Pryor, Wide Existential Questions: A New Materialist Approach to the Method of Correlation
关联法的重要存在论前提是“自我-世界”，作者问，如果没有这个前提，关联法是否仍然多产？作者借助阅读Karen Barad来说明。
蒂利希解释，所谓的实存的问题existential question，其实是我们存在论理性的产物（蒂利希在《系统神学卷·一》阐述过technical reason和ontological reason的区别）。存在论理性使得我们能够把握grasp实在（objective），并改变transform实在（subjective）。
Karen Barad提供了不一样的世界观——因为传统世界观对实在的看法，在量子物理学的发展下，变得不再可靠。为了考虑量子力学，Barad提出agential realism，它有五个部分：phenomenon，intra-action，apparatus，agency，entanglement。传统的实在论，有metaphysical individualism（笛卡尔）和representationalism（表象-被表象的实体）。而她的agential realism强调不确定性的同时，又保证了客观性。Indeterminate is not uncertain. (p.141) 总之，在agential realism，现象是基本的存在论单元，而现象由apparatus和object的测量中介agency的不可分的intra-action组成。（p.147）
借助以上的理论，蒂利希存在论中“自我-世界”的区分便没有那么截然分明。作者试图发展一种基于agential realism的关联法。这种发展，将使得关联法避免contextualism criticism（把人的实存领域贬低在问答框架中）。其次，根据agential realism，由于现象是内作用的，将超越原先“自我意识”的讨论框架，从而发展出一种非自我意识的神学。（pp.153-154）
Jonathan Rothchild, Theology, Culture, and Crisis: Tillich’s Method of Correlation and the Black Lives Matter Movement
在本文，作者试图纠正对蒂利希早期和晚期著作的连续性的低估，并且表明，关联法仍对当代危机（例如种族化暴力）密切相关。
作者认为，关联法有三个特征：（1）辩证的；（2）神学的和存在论的；（3）在规范、实践、共同体的实现realization。（p.89）首先，辩证指的是宗教和文化之间的辩证，文化遭到宗教启示的突然闯入。其次，关联法的存在论特征指的是，关联法奠基于“自我-世界”的预设上。
接着，作者试图在蒂利希的早期著作中找到他对关联法的最初构想。涉及的著作是1923年Das System der Wissenschaften nach Gegenständen und Methoden。对于蒂利希，Kairos这个概念指的是一个决断时刻，它既说yes（这是absolute action的要求）又说no（抵制偶像崇拜的要求）。
在蒂利希关于文化神学的早期著作时期，同时，他的宗教社会主义文章涉及先知批判prophetic critique（即所谓新教原则）。
Erdmann Sturm, Auf dem Weg zur Methode der Korrelation
与关联法相关的材料，是蒂利希1936-1938年的讲课，Advanced Problems in Systematic Theology。 In his lectures on Advanced Problems in Systematic Theology (1936-38) Tillich argues that the doctrines of Christian faith must be interpreted as answers to questions, implied in man’s existence. He is starting, however, with the theological concepts (revelation, God, Christology, Kingdom of God). This is the position (against dialectic theology) he already holds in his German period. The decisive about-turn is the logical and methodical conclusion to transform the answeringquestioning- scheme into a questioning-answering scheme and to make it the backbone of the structure of his Systematic Theology.