Offenbarung, absolute Wahrheit und interreligiöser Dialog

Grube, Dirk-Martin. Offenbarung, absolute Wahrheit und interreligiöser Dialog, Berlin: De Gruyter, 2019.

该专著在第六章（S.157-174）论述蒂利希关联法。目前对关联法的研究，把关联法问题把握为已被确定为具有不同大小的问题/答案、（永恒的）信息/（与时间相关的）情况、哲学/神学、形式/内容等范畴。在对蒂利希关联法的主流批评中，互补性命题被拒绝，批判关联法的“从属性”。这种指控有两种变体：一方面，批评蒂利希将神学从属于哲学，另一方面，批评他使得哲学从属于神学。该章，作者立足《系统神学·卷一》。

作者指出，这些对蒂利希的主流批评，预设着：要么，关联是描述性的deskriptive，即哲学与神学已经存在互补性，我们对此加以描述；要么，关联是规范性的normative，即这种哲学与神学的相关性是有待被创建的。（S.161-162）如果认可前者（事实领域），那么，关联法如同函数的一一对应，关联法的合理性依赖于许许多多任意一个实在情况Wirklichkeitskonstellation，因而随时可能被证伪，关联法因此变得变动不居。如果认可后者（价值领域），这就要求将哲学与神学结合起来，罔顾事实如何，这种应然的要求自然就增加了“一方从属另一方”的危险。由此，作者主张，In Hinsicht auf die Form erfüllt die Korrelationsmethode normative Funktionen, in Hinsicht auf das Material deskriptive. 在形式上，关联法完成规范功能，在质料上，它是描述性的。（S.164）即，这两个极点应该相互关联（formaliter），因为它们（materialiter）总是相关的。

传统的关联法批评中，认为蒂利希的关联法其实是“封闭的圆圈”（同时参见注33）。（页170）作者提出，要把哲学-神学这类的两极理解为“螺旋状”，螺旋图旨在表达所提出的解释中相关方法的动态特征，它代表了承认两极之间相互影响可能性的合法性的必然结果：问题和答案来自同一个故事，即问题（或答案）从来没有从一个认识论的零点出发，但它们预设了过去答案（或问题）的知识。 这在问题和答案之间创造了一个螺旋，理想情况下是相互推动的动态。在动态结构中，问题视角的表述不被理解作为“自主的哲学”成就，而是由于先前与神学形状的答案接触而成为可能的结果。（S.171）【这样也避免了巴特自然神学的指责，因为自然就不是个起点】

最后，作者还采用了Clayton的“家族相似”的对关联法的修订建议，并提出，“不间断的指称连续性”（ungebrochenen referentiellen Kontinuität）的标准：N 只能断言基督教的主张，前提是其中使用的引用（简称“N 引用”）可以追溯到 C 引用，而 C 引用又可以可以追溯到 B 引用，而 B 引用最终可以追溯到 A 引用。 只有当这样一条不间断的连续性参考线（至少是 N 的支持术语）能够被显示出来，例如在圣经传播过程的不间断连续性的意义上，N 才能声称是真正的基督教。（S.174）【有点类似使徒的统绪】