蒂利希与汉语神学

 陈家富 编，《蒂利希与汉语神学》，香港：道风书社，2006年。

第二部分 关联与对话

〇梁容 论蒂利希文化神学的关联法与类型

蒂利希的神学，力图克服宗教与文化的对立。作者指出，蒂利希以两种比喻说明关联法：其一是问题与答案（横向）；其二是形式与实质（纵向）。（页173）【照抄Clayton，但是，关联法与关联概念不同。我们可以把关联法视为一条道路，视为一条人的认识真理的成长史。换言之，Clayton对关联概念的批判，并不完全等同于对关联法的批判。】存在主义哲学的不足，在于它是人本的或自然的方法，将人类的实存状态等同于本质，从实存问题本身抽象出答案。（页174）

形式与实质这个比喻，能够给宗教和文化的对话提供方向和目的，确保基督教的基督性。

文化与神学关联的三种类型：自律（自立，技术理性）、他律（魔化，权威）、神律（文化与宗教的统一，文化神学作为社会文化的批判者）。

〇黄天生 宗教与处境之关联

特雷西认为，蒂利希的关联，对于当下已经不够。因为已经不再是疏离、荒谬这类的个人问题，而是全球性的受苦、压迫的问题。也就是说，蒂利希还停留在现代处境，特雷西则注意到后现代处境（极端多元和极端含混）。（页203）

终极关怀，指的是人的存有和意义问题。（页208）

蒂利希构建关联法，仍是基督中心的说法，可是到了特雷西构建关联法，则以多元角度去理解。（页217）

关联法还具有指向实践的途径，从而有效地回应当下的公众性问题。（页226）

蒂利希班顿讲座Bampton Lecture。

〇沙湄 蒂利希与视觉艺术

二十世纪初，德国表现主义expressionism兴起，它反对印象派impressionism，它的“作品往往以画面结构和形式的瓦解为特征，意图通过对事物自然表象的粉碎而带出其内在真理和精神价值。这种风格使蒂利希看到艺术作品的实质（substance）具有摧毁外部形式并以此进入创造性迷醉、被终极实在直接把握的力量，对此的洞察和领悟形成了在他后来的启示理论中起主导作用的“突破”（breakthrough）概念。”（页233-234）

蒂利希视觉艺术分析的基本范畴：Form，Inhalt，Gehalt。视觉艺术有三种类型：自然主义naturalism（自律），理想主义idealism（他律），表现主义expressionism（神律）。（页245）自然主义中包括印象派。蒂利希认为，印象派绘画体现了小布尔乔亚petty bourgeoisie趣味（小资情调），这正是法西斯主义滋生的温床。（页240）具体见注20. 蒂利希认为，宗教与表现主义最亲近，宗教艺术是表现主义的。