目录学发微 古书通例

余嘉锡，《目录学发微 古书通例》，北京：中华书局，2007年。

《古书通例》

古书不题撰人

“传注称氏，诸子称子，皆明其为一家之学也。诸子略中，自黄帝至太公，尹佚不称子者（此等书大抵作于六国时）此其人皆为古之君相，平生本无子之称也。自陆贾，贾谊以下不称子者，学无传人，未足名家也（此举其大较言之，六国子书亦有不称子者，盖皆用当时所通称以题其书，不可一概而论，详法家篇）。盖专门之学衰，而后著述之界严；口耳之传废，而后竹帛之用广。于是自著之书多而追叙附益之事乃渐少。然而此类，亦不可通用于周、秦古书。何则？夫《春秋三传》皆不题左丘明、公羊高、谷梁赤，故既题《荀卿新书》，不别题荀况撰，既题晏子，不别题晏婴撰。推之他书莫不皆然。古人既未自题姓名，则其书不必出自于自著矣。”（页206-207）

“约而言之，则周、秦人之书，若其中无书疏问答，自称某某，则几全书不见其名，或并姓氏亦不著。门弟子相与编录之，以授之后学，若今之用为讲章。又各以所见，有所增益，而学案、语录、笔记、传状、注释，以渐附入。其中数传以后，不辨其出何人手笔，则推本先师，转相传述曰：此某先生之书云耳。既欲明其学有师法，又因书每篇自为起讫，恐简策散乱，不可无大题以为识别，则于篇目之下题曰某子，而后人以为皆撰人姓名矣。古书既多不出一手，又学有传人，故无自序之例。汉以后惟六艺立博士，为禄利之途。学者负笈从师，受其章句，大儒之门，著籍者辄数千人。而所自著之书，则无人肯受。于是有于篇末为之叙，自显姓名者，如太史公、扬雄自序是也。或奏进之书，则于文中自称某官臣某，如道家良中婴齐、杂家之博士臣贤对之类是也。然仍无于篇题之下，自标某人撰之例。后人因其所自称以题其书，故专家之书，有传其氏不传其名者。而自著之书，则有传其名不传其氏者矣。若既无自序，文中又不自称名，久之或竟无可考。故《中论序》谓“恐历久远，名或不传”，则有同时之人为之作序之例。要之皆因著者不自题姓名之故也。至于每卷自署某人撰，虽不详其所自始；要其盛行，当在魏晋以后矣。”（页208-209）【这是研究先秦思想不可忽视的。先秦子书，指的是某一思想流派。因此，除了研究该思想家的生平，更重要的是研究其所开创的学派。】【研究古代经典，务必了解著书流程。】

古书书名之研究

“古之诸子，即后世之文集也。出于门弟子所编，其中不皆手著，则题为某子。出于后人所编，非其门弟子，则书其姓名。”（页215）

古书之分内外篇

“凡以内外分为二书，必为同一家之学，而体例不同。”（页279）

“凡一书之内，自分内外者，多出于刘向，其外篇大抵较为肤浅，或并疑为依托者也。”（页281）

古书皆不手著

孙星衍曰：“古之爱士者，率有传书。由身没之后，宾客记录遗事，报其知遇，如《管》《晏》《吕氏春秋》，皆不必其人自著。”又曰: “《晏子》书成在战国之世,凡称子书，多非自著，无足怪者。”（页287）