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 吴清源，《吴清源回忆录：以文会友》，中信出版社。 ◆应邀访台 >>我决定接受邀请时，日本的朋友们非常担心。他们担心我访问台湾后，那边会对我说“不要回日本了”，于是我再也回不来了。然而我认为，如果去了以后真的没法回来，那就到时再说。总是担心结果、考虑之后的事，就会没完没了，所以我对此并不挂心。像我这样在异国他乡生活的人，如果过分在意结果和未来，就会无法生活。孔子在教育弟子时，曾说过如下类似的内容：“事情实施之前应该考虑两次。只考虑一次就行动，容易因为轻率而后悔，但如果考虑三次，就会心生疑虑，结果什么也做不成。”我向来将这段教诲奉为自己的行动指南。 >>2023-10-30 14:18:34 ◆与坂田八段的擂争十番棋 >>此次十番棋，面对劲敌坂田，我丝毫不敢掉以轻心。在十番棋全部结束以前，我对体力和精力都格外注意、小心维持。另外，当我面临十番棋时一向如此，那就是只在棋盘上全力以赴，但并不在意结果，让自己完全不去想“我必须赢”或者“输了怎么办”。这种精神是借由信仰培养的，因此可以说，是信仰在支撑着我的棋力。 >>2023-10-30 14:25:39 ◆最后的十番棋 >>我在十五年有余的时间里，持续将号称当代第一人的棋士一一击败，却既无经济上的成功，也未获得名人之称。名利无收之外，反倒还被日本棋院除籍。但是，我一贯全力以赴地下棋，既不欺诈他人，也不做令自己蒙羞之事，问心无愧。能够在擂争十番棋中一路获胜，乃是因为我诚实地接受了自己的命运，拼尽全力地奋斗，于是掌管胜负的神明认可了我的努力。这是我最大的骄傲。 >>2023-10-30 14:28:14 ◆文武两道 >>不过，自古以来，文武两道并称，人也必须调和文武双方。只看重胜负斗争便会过度偏武，人格也会因此失去平衡。迄今为止，我都将围棋和信仰作为人生的两大支柱，一方面以棋士身份在残酷的胜负世界里奉行武道，另一方面则学习红卍字会的宗教思想和东方哲学，将其作为人生的指导，培养丰富的精神世界。我以如此形式实践着文武两道，其中的任何一方对我而言都极其重要，不可或缺。 >>2023-10-30 15:11:52

李昌镐，《不得贪胜》，北京：化学工业出版社，2012年。 ◆人生如棋，不得贪胜 >>人生的目标自然是“求胜”，但是对目标过于执 著，就会让我们心浮气躁、视野狭窄、思维僵化。 “不得贪胜”并不是让我们放弃“求胜”之心，而是 要我们时刻保持头脑冷静，避开各种诱惑，认清自 己，从而发挥自己最大的潜能。 >>2023-10-25 14:16:34 ◆第一章 成长 >>相反，如果孩子的父母是一对急切地想让孩子完成自己未竟心 愿，想让成功的理想在下一代中实现的人，那么 孩子便会在无止境的学业压力中，在充满各种压抑的痛苦中成长。那样他们很容易陷入偏激，世界观也会变得极端。 >>2023-10-25 14:17:58 ◆世界上没有免费的午餐 >>爷爷从来没有跟我说过“世上没有免费的午餐”这句话。但 是他用无言的实际行动教会了我，这比起百句千句的叮咛更有效 果，教会了我人生的至理。 “得到多少，就要付出多少。”爷爷用无言的实践向我展示的 训诫在我的心中扎下了根，并一步步不断成长，它的干越来越 粗壮，它的枝丫也开始扩散，郁郁葱葱。得到多少，就要付出多 少，爷爷的教诲同时还启发了我：如果你想得到对方的尊重，那 么首先要尊重别人。 >>2023-10-25 14:19:02 ◆成为决赛圈中的鱼 >>职业入段以后，围棋对我的意义也发生了一些变化。在业余棋手期间，围棋对我而言最终要的是给我带来的乐趣，而自从把成为职业棋手作为目标并达成之后，就再也不能拥有作为业余棋手时纯粹的快乐了。 这是理所当然的。当兴趣成为一种职业，成为赖以生存的手段以后，胜负结果就直接和收入挂钩，不可能再感受到业余棋手时期围棋所带来的快乐了。胜利的时候，能够感受到业余棋手感受不到的喜悦，但是输的时候也会体味到业余棋手觉察不到的痛苦和烦恼。 >>2023-10-25 20:16:22 ◆减少失误即为成功 >>这期间，我通过研究和老师的对局并不断反推对局，得出了 这样的结论：“围棋竞技的胜利属于少失误的一方。” 这便是我尽量回避对杀的本质原因。回避对杀并不是因为害 怕对杀，而是害怕对杀过程中的诸多变化会导致不能预见的失误。 “是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善 者也。”《孙子兵法》如是说。意思是：通过战争

芮乃伟 江铸久，《天涯棋客》，学林出版社，2001年。 因为当时的中国围棋队比较保守，在三峡事件（芮乃伟到日本男棋手房间下棋）中处分芮乃伟。芮乃伟成为围棋九段后，就退出了中国围棋国家队。下棋也一定程度上受阻。随后就赴日。赴日，生活艰辛，而且日本棋院也很保守，芮乃伟作为职业棋手无法参赛，无棋可下。聊以安慰的是，正式成为吴清源弟子，成为他的助手。 之后，芮乃伟随江铸久赴美教棋。但是，美国的下棋机会也少。后来，他们夫妇又争取到在韩国下职业比赛的机会。韩国在这方面比较开放，投票表决通过了允许芮乃伟来韩国下棋的决定。 “在韩国下棋，我的心态和从前有些不一样，以前输了棋 感觉就是世界的末日，简直活不下去了，而赢了棋就高兴得 有些得意忘形。在经历过那段漫长的想下棋却下不着棋的痛 苦日子后， 面对胜负，我不再大喜大悲，心情平和了很多。对今天的我来说，最重要的是能下到棋，然后才是赢棋。 现 在赢棋当然也很高兴，输棋也还是难过，但我不会在这上面 花太多的时间，而是把更多的精力放在总结经验教训上面。 还有一点与过去有所不同， 以前我输了棋，痛苦得恨不 得马上忘掉，最好是没有发生。而现在，输了棋我不回避， 一定要找出原因。这一点，我是跟李昌镐学的。 在韩国，大 家都知道如果李昌镐在重大的比赛中输了棋，那他一定会认 真地复盘，大家也不会走，等着看他复盘。一般来说，比赛 结束后，大家都习惯于看输棋的那方愿不愿复盘，赢棋的一 方一般是不会起劲地要复盘的。出了对局室，如果有年轻棋 手问李昌镐，这里你为什么会这样下？那他也一定会不厌其 烦地跟大家在研究。我从李昌镐身上学到很多东西，其中最 重要的就是：输棋后与其让自己沉浸在痛苦中不能自拔，还不如立刻研究败局，找出原因。这样做，睡觉也会踏实些， 不象以前输了棋会整晚睡不着。” “我们在美国的三年，曾经代表美国去韩国参加世界比赛， 但富士通的大门一直是对我们关闭的。美国职业围棋协会的 负责人、旧金山的棋友，甚至是富士通北美预选赛的承办人 都多次向日本方面提出，让江铸久和芮乃伟代表美国参加富 士通杯赛，因为他们是美国职业围棋协会的会员。可是我们 一直得到这样的答复：江、芮拿的是中国护照，不能代表美 国参加比赛。在韩国，这就不成为问题了。实际上在日本棋 院的外籍棋手，一直是代表日本参加比赛的。为此，美国职 业围棋协会提出了质疑，可是日本棋院总是含糊地应付了事

陈祖德，《超越自我》，北京：中华书局，2009年。 第二章  启蒙老师 我学围棋有过好几个老师，顾先生应当说是我的启蒙老师。然而在顾先生之前我还 有过两个老师。第一个老师是我的爸爸。我爸爸性格宽厚，又幽默乐观。他大学毕业后 去美国留学，而后又周游过世界很多国家。他在西洋受了多年的熏陶却未沾上一点西洋 习气和崇洋思想，简直是个国粹派。他尽管吃了好几年的西菜，回国后却一点也不愿吃 西菜。每逢过年过节，父母经常要带我们上饭馆，我们3 个孩子就吵闹着要上西餐馆， 因为吃西菜使刀叉，很好玩。但父亲总是坚持要把我们带到中菜馆。他不爱看外国小说 和电影，但酷爱古典文学和京戏。偶尔和我们一起去看外国电影，他也往往在电影院里 睡上一觉，然后心满意足地带着我们回家。他看京戏特别来劲，有时一个星期带我们看 两场。记得有一天我们下午看的最后一出折子戏是《打渔杀家》，晚上看的第一出折子 戏也是《打渔杀家》。爸爸依然看得兴致十足，还像真正的戏迷那样大声叫“好！”  　　 爸爸能讲一口流利的英语，甚至他的梦话也经常是用英语讲的，可他从来不曾想到 把这个本事好好地传授给子女，而是倾其全力向我们传授我国古代的文化遗产。在我们 不怎么认字的时候，每天早晚两次给我们讲《水浒》、《三国演义》和《西游记》…… 我们上了小学，他就让我们背《诗经》、《史记》、唐诗、宋词等。我记得那一大篇 《项羽本纪》背得我好苦。爸爸自己有时间就读书——我家抽水马桶的水箱上总是放着 一些古书，这是爸爸上厕所时必读的。孩子们是在不知不觉中模仿自己的父母的。爸爸 自己这么读书，他每天布置的诗词，我们也乖乖地背下来。他每天下了课回到家，我们 3 个孩子便习惯性地一个个站到他面前，给他背诵当天早晨他讲解过的诗、词。我弟弟 祖言似乎背诵起来最不费力，后来，当他种地、工作十几年后意料之外地考上了唐、宋 专业的研究生时，回想起来倒也合乎情理。 围棋是我国之国粹，因此父亲也很爱好。尽管他的水平不高，但跻身棋迷的行列是 当之无愧的。这个本事他当然也要传授给我们的，但他嫌我太小，便教给比我大1 岁的 姐姐，我只能列席旁听。当时姐姐也才7 岁多，她是宁愿玩洋娃娃，也不愿下棋的。我 想我没有资格和爸爸下，总可以和姐姐下吧。姐姐输了，她不服气，我便让她子下，她 又输了，也不知下了多少盘，一直下到让她25子( 下围棋最多就是让对方25子) 她还输， 这回她

丁耘，《道体学引论》，华东师范大学出版社，2019年。 上篇：论道一 第一章 生生：易诚初说 什么是中国哲学？对中国思想进行发问的同时，作者认为也要对哲学进行发问，即需要返回哲学的第一开端。 牟宗三：以“存有/活动”两概念来疏解中国哲学，但是对这个概念的根源则含糊不清，缺乏前提性反思。这个概念源于亚里士多德的四因说。在四因说中，亚里士多德突出目的因，牟氏则突出动力因（活动）。 海德格尔：海德格尔试图解构亚氏的目的因，突出动力因（也因此强调Ereignis），并把动力因存在论化，故曰此在。对于亚氏，目的意味着善；在海德格尔处，目的则意味着终结、死亡。【这也是为什么伦理学在海德格尔那里不彰】 亚里士多德：为什么亚氏要强调目的因？基于技艺经验，亚氏类比技艺于自然。而对于技艺这种实践活动，亚氏更重视实践的前提条件：实践、自然、理论所共有的原因，即动力因（努斯，心，nous）与目的因（善）。（页32-33）心的动词化，即是思（noesis）。心之所思是noema。神（不动的心体），就是思思之思。此即亚氏的本体-神-论。 作者评论：海德格尔的此在，只有“生”机，而无“成”理。亚氏的幸福，就被“畏”所取代。（页38）哲学的第一开端：存在（亚氏的生成-造作传统）。哲学的另一开端：physis。 亚氏的第一哲学： 以存在-本体问题为引导，以心性论为旨归的生成学说（成先于生，并且，成同于生，页43） 存在（本体）即是目的因，即是所成。亚氏主张，所成先于能生。 中西思想共同思考并且也是产生分野的现象，就是永恒运动。（页45）永恒生成运动之理为何？ 逻各斯道路：（1）亚里士多德之前的希腊哲学家，认为永恒运动是因为有某种永恒存在者；（2）亚里士多德认为，永恒运动即是心（努斯）。 现象学道路：永恒运动即是天地之道，即是乾坤。（页46） 乾（生）坤（成）看似二元，实则为一，《中庸》以“诚”来统摄乾坤（诚一元论）。另一路径则是李道平对《易》的解读，以乾摄坤，以乾元为一（乾一元论）。（页57）无论如何，易诚异名而同指，皆指的是“道体”。（页62） 道体的特性：（1）诚“虚静”（超越动静二元的真静者，寂、感、几）（其体寂然不动，其用生生不息）；（2）诚“壹”（指的是统一性） 道体——体用论；存有→存在论。（页69） 第二章 道而一 本章论道与一的关系。 刘咸炘（宥斋）主张，道即一，并且以气概括道一，即

Fraser, Chris, Late Classical Chinese Thought (Oxford, 2023; online edn, Oxford Academic, 18 May 2023). Introduction 研究目的 This book will explore views about dào and interrelated topics. 本书研究“道”。本书的两个特征：特定的时间范围（战国晚期ca. 310-239）；以主题来划分（通过问题来归纳材料）。The intellectual goal of the volume is to explicate philosophically relevant concepts and theories in late classical texts and to show how ideas in the texts fit together as a series of discussions and debates over questions of broad concern to thinkers of the time. 历史背景：稷下学宫→编纂吕氏春秋 选用文本：the Guǎnzı̌, Hánfēizı̌, Lǚ's Annals, Mǎwángduī silk manuscripts, Mòzı̌, Shāngjūn Shū, Xúnzı̌, and Zhuāngzı̌.  汉代之前的文本特征：匿名的著作权ownership；层累的编写过程；多位的编写参与者；在一定的学术社交圈（门派）范围内创作；内容上具有复合性；目前的流行版本并没有保存其先秦时期的原貌。 本书探究文本的方法，聚焦文本，而不是思想家。One implication is that in exploring Warring States thought, we must focus on texts, not persons. 【消解思想家  too radical？当涉及修身self-cultivation以及榜样的时候，就不可消解。把他们当作思想家，但是同时有的人也是榜样】【涉及的一个问题就是，思想材料的单位是什么？unit of philosophical literature】 第一章 T