Late Classical Chinese Thought

Fraser, Chris, Late Classical Chinese Thought (Oxford, 2023; online edn, Oxford Academic, 18 May 2023).

Introduction

研究目的

This book will explore views about dào and interrelated topics. 本书研究“道”。本书的两个特征：特定的时间范围（战国晚期ca. 310-239）；以主题来划分（通过问题来归纳材料）。The intellectual goal of the volume is to explicate philosophically relevant concepts and theories in late classical texts and to show how ideas in the texts fit together as a series of discussions and debates over questions of broad concern to thinkers of the time.

历史背景：稷下学宫→编纂吕氏春秋

选用文本：the Guǎnzı̌, Hánfēizı̌, Lǚ's Annals, Mǎwángduī silk manuscripts, Mòzı̌, Shāngjūn Shū, Xúnzı̌, and Zhuāngzı̌. 

汉代之前的文本特征：匿名的著作权ownership；层累的编写过程；多位的编写参与者；在一定的学术社交圈（门派）范围内创作；内容上具有复合性；目前的流行版本并没有保存其先秦时期的原貌。

本书探究文本的方法，聚焦文本，而不是思想家。One implication is that in exploring Warring States thought, we must focus on texts, not persons. 【消解思想家  too radical？当涉及修身self-cultivation以及榜样的时候，就不可消解。把他们当作思想家，但是同时有的人也是榜样】【涉及的一个问题就是，思想材料的单位是什么？unit of philosophical literature】

第一章 The Way

dao字面上指的是road, path。

作者指出，道具有两重维度：（1）descriptive versus normative dào；（2）guiding versus performance dào。

本章研究“什么是道”，有三个分问题：

（1）道在何种程度上被自然nature决定？

（2）道，是一，还是多（多元）？

（3）道在何种程度上可被清楚地表达（道可道）？

道是自然（天）的所予given，如《管子·四时》。

道是人之自然（性），如《孟子》。

道是万物的源头source，如《黄帝四经·道原》：万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其形。一者，其号也；虚，其舍也；无为，其素也；和，其用也。

道，作为一种手艺craft，如《管子·君臣上》。

道，作为一种文化建构，如《荀子》的圣王建道。

道，作为务实的多元主义，如《庄子·齐物论》。

第二章 The State

本章研究政治理论（国家起源、政治权威）。

墨家：尚同。

《管子·君臣下》：自然状态是恃强凌弱的。政治权威起源于道德权威。统治方法：君臣合于道，强调民本，听从人民的心声。

荀子则强调政治的等级制度。反之，自然状态就是没有等级制度，人们此时无法合作。统治方法：建立社会等级秩序，发挥统治者的教化作用。

法家：道德具有不确定性，强调只依赖客观公正的法来统治，具体的统治手段就是赏罚（二柄）。

《吕氏春秋》对法家的批评：法家忽视了德性对统治的作用。

荀子批评法家：仅仅靠赏罚，法家忽视了人的动机的复杂性。

庄子的政治理论：不干涉主义（甚至是primitivism），统治需要依据人民的自然。

第三章 Ethics

本章探讨，道的内容是什么？

对于荀子，道就是践行一个人所扮演的社会角色。这是一种role ethics。这种社会角色，和礼propriety义duty相关。礼义的功能就是训练人们能够控制自己的行为。总之，荀子认为，道的内容就是礼义的规范。作者对荀子的批判：荀子的礼义社会，太过巴洛克以至于不现实；他混淆了抽象的礼义概念和具体的社会规范。

对于《管子·五辅》，它持有与荀子相近的立场，即道在于社会的和平繁荣。不同的是，它提出了较为详尽的伦理规范。例如，七义（义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。）、八礼（上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度，凡此八者，礼之经也。）。

对于《吕氏春秋》，幸福生活在于个人的幸福，特别是天人关系、以及个人的精神健康。生最为可贵，因此需要养生。

对于宋钘，他对习俗的道德价值持一种包容态度。并且，强调寡欲。荀子对他有批判，重点不在欲望，而是作为主宰的官能——心。

对于晚期墨家，他们持结果论。苦乐作为判断利的标准。每个人的利（即每个人的快乐）是平等的。总之，他们对什么是good善，持有开放的、实用主义的态度。

对于庄子，他拒斥道德，而遵循道。道家把“道”，特别是循道的行为action，视为一种技艺的模范the model of skills（p. 127）。道是生成的（而不是固定的），因此需要游于道。作者的质疑：真的没有可靠的总原则general principles吗？

第四章 Ethical Cultivation

本章研究德性修养的道德心理学。问题：道德发展moral development是社会项目social project，还是个人修身individual cultivation？

社会项目：吕氏春秋注意社会教育对循理节欲的作用、荀子强调心的思虑及其刻意练习

个人修身：庄子强调Stillness，保持心的专注而”忘“忧 。

第五章 Epistemology

后期墨家知识论聚焦名的是非。墨家区分出两种知识：discursive knowledge，perceptual knowledge。两类知识都依赖于名的确定。墨家指出，知识的三个来源：传闻、推论、观察。知识的四个对象：名、事物、比拟、行动。四种导致困惑的原因：偶然环境、不确定证据、过度因果、短暂性。后期墨家认为，感知始终是可靠的，错误只是来源于未能充分发挥（不专业地）认知技艺。

荀子：知识是辨明和命名的能力。除了眼睛，其他感官也参与认知。《荀子》中没有表象和实在之别，故避免了感觉怀疑主义。错误源于认知的能力不足。认识，是一个技艺能力的问题。适当的表现performance在于保持心的平衡。认知主体最基础的方面就是跟从规范，即圣王之道。

吕氏春秋：知识最重要的东西是系统地理解事物之间的相互联系。认知错误的原因：认知主体的能力不足——特别地，只看见一面，而没看见另一面。错误起于被熟悉的事物遮蔽了。为了避免认知错误，需要“审慎”。

庄子：在认知上要open-minded，一个东西好，并不意味着它绝对普遍地好。因为，我们缺乏标准或方法去确认知识的普遍性或绝对性。而且，有时环境的改变影响判断的改变（骊姬）。因此，保持认知的谦逊，怀疑地接受，适切于境遇而无自我局限。

第六章

首先讨论正名。

语言的三个特征：（1）涉及政治统治的社会实践的基础；（2）指导行为；（3）一些蕴含着理论框架的概念，如正名的正。

正名的重要性体现在，需要通过评估名，才能表达价值和规范。

《吕氏春秋》认为，名的错误使用，是因为歪曲了所指（因为人的愚昧、偏见、粗心）。对于有效统治而言，正名和审分都十分重要。

《荀子》认为，名的错误使用，是因为某些思想家不恰当地使用名（邪说）。

马王堆帛书认为，名反映了世界的内在秩序，正名即是天人合一的途径。

庄子批判，道是流动的【易淫，参考王夫之贞淫之说】，开放的，因此，正名恰恰是一种固定化、狭隘化，是不必要的。

其次讨论同名和异名（语义理论）。

墨家语义学：自然主义的语义理论，正确的指称在于言说者精通这样的规范，它能够通过名来区分不同的事物。指称，基于词与物的同一性。墨家指认出同名事物的相似性（或同一性），是讲求实效（实用）的、诉诸范例的特征的。它是由法（conventional）规定的。

荀子的语义学：名的目的在于交流意向、执行任务。命名在于同异的判断。同异，是由语言共同体的约定convention决定的。特别地，同异的基础是感官。而这种约定，最终依赖于圣王的领导。

最后讨论逻辑学（辩）。

辩论（论证）在于争执事物是否相同（是否某物属于某类）。

辩的宽泛含义。Disputation overlaps the fields of semantics, logic, and rhetoric and was considered a core aspect of conceptual and empirical inquiry, legal argumentation, and political persuasion. (p. 227)

墨家认为，辩，是推理和判断的过程。提出四种类比说服的修辞技术：analogy, paralleling, pulling, and pushing. 

荀子提出，论辩的四种模式：naming, specifying, explaining, and disputing. 论辩的目的是实践的。