道体学引论
丁耘，《道体学引论》，华东师范大学出版社，2019年。
上篇：论道一
第一章 生生：易诚初说
什么是中国哲学？对中国思想进行发问的同时，作者认为也要对哲学进行发问，即需要返回哲学的第一开端。
牟宗三：以“存有/活动”两概念来疏解中国哲学，但是对这个概念的根源则含糊不清，缺乏前提性反思。这个概念源于亚里士多德的四因说。在四因说中，亚里士多德突出目的因，牟氏则突出动力因（活动）。
海德格尔：海德格尔试图解构亚氏的目的因，突出动力因（也因此强调Ereignis），并把动力因存在论化，故曰此在。对于亚氏，目的意味着善；在海德格尔处，目的则意味着终结、死亡。【这也是为什么伦理学在海德格尔那里不彰】
亚里士多德：为什么亚氏要强调目的因？基于技艺经验，亚氏类比技艺于自然。而对于技艺这种实践活动，亚氏更重视实践的前提条件：实践、自然、理论所共有的原因，即动力因（努斯，心，nous）与目的因（善）。（页32-33）心的动词化，即是思（noesis）。心之所思是noema。神（不动的心体），就是思思之思。此即亚氏的本体-神-论。
作者评论：海德格尔的此在，只有“生”机，而无“成”理。亚氏的幸福，就被“畏”所取代。（页38）哲学的第一开端：存在（亚氏的生成-造作传统）。哲学的另一开端：physis。
亚氏的第一哲学：以存在-本体问题为引导，以心性论为旨归的生成学说（成先于生，并且，成同于生，页43）存在（本体）即是目的因，即是所成。亚氏主张，所成先于能生。
中西思想共同思考并且也是产生分野的现象，就是永恒运动。（页45）永恒生成运动之理为何？
逻各斯道路：（1）亚里士多德之前的希腊哲学家，认为永恒运动是因为有某种永恒存在者；（2）亚里士多德认为，永恒运动即是心（努斯）。
现象学道路：永恒运动即是天地之道，即是乾坤。（页46）
乾（生）坤（成）看似二元，实则为一，《中庸》以“诚”来统摄乾坤（诚一元论）。另一路径则是李道平对《易》的解读，以乾摄坤，以乾元为一（乾一元论）。（页57）无论如何，易诚异名而同指，皆指的是“道体”。（页62）
道体的特性：（1）诚“虚静”（超越动静二元的真静者，寂、感、几）（其体寂然不动，其用生生不息）；（2）诚“壹”（指的是统一性）
道体——体用论；存有→存在论。（页69）
第二章 道而一
本章论道与一的关系。
刘咸炘（宥斋）主张，道即一，并且以气概括道一，即不别道一，统归于气。
作者反对道一混同说，主张道一有别。特别是《老子》，时而道一等同，时而道一有别（如“道生一”）。
接着，作者比较儒家与道家。对于儒家，重视一与二之间。（一）→（礼）→（二）。仁则是贯通其间。对于道家，作者疏解《庄子·天下》，道术原于一。
最后，作者认为，不可以气来概括道一。
第三章 道一之微
作者以言默表示道一之别。一，道之言。道，一之默。
一：无，易，仁，“是、善、我”，清虚。（页148）
道家与儒家的区别：
道家的“一”侧重虚（太上为虚），或谓虚寂；
儒家的“一”，侧重纯亦不已，生生不息，是全一、实一。（页169）
道家：虚静、阴阳
儒家：健顺、仁义（页170）
小结
道：易经认为是“易”，中庸认为是“诚”。
道一，不一不异。言之则一，默之则道。
庄子之学的总纲：（1）太上虚静；（2）其次通而一；（3）再次道分而物成
作者看来，道有三义：虚静、活动、存有。
下篇：道之体与道之学
第一章 道学统宗
作者提出，道体学：一统三宗。
一统：道体为一（太一）。
三宗：道体的三种含义——
（1）虚静——心（无善无恶、感通思维）
（2）存有——理（天理名理、不已流行）
（3）活动——气（氤氲不息，太虚-条理）
古代哲学史，笼统来说，理宗批评气宗，心宗批评理宗，气宗批评心宗。
理宗：朱熹
气宗：张载、刘宗周、王夫之
心宗：王阳明
【古今哲学家各主一偏，而作者似乎想统摄三者】
页198ff 论述二程与庄子的关系。
第二章 生生之谓易 【解释易传：易体】
作者借由王夫之的易传，来引出生生之义。
道体：（1）道家：虚寂；（2）儒家：生生。——作者欲统摄儒道。
作者认为，系辞上第五章是《周易》最重要的一章：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
作者跟随王夫之（以及程颢）的注释。例如，王夫之对“继”的解释，继就是生生，就是一阴一阳之谓道，据此天人不间断、流行不已。生生，就是道体（页215）。程明道以生生之谓易来解释一阴一阳之谓道。
易体即道体（页231）：
易简——虚静
不易——存有
变易——活动
第三章 道体之为诚体 【解释中庸：诚体】
本文特殊之处在于，以“性”解读中庸，因为诚就是性的重要含义。
诚：合内外（诚者信也）——破内外二本
诚（本体），诚之（工夫）——破天人二本
中庸的范例：文王
第四章 西学统宗 【回顾整合西学，本章非常宏大】
柏拉图之统：太一（善）
亚里士多德之统：存在（是）——亚以“是”解“一”
总之，作者认为西学有两个“一统三宗”——
（古今之变：古学强调一，今学强调是）
“一”之统
理宗（数理）：毕达哥拉斯
气宗（普纽马）：伊奥尼亚派，斯多亚派
心宗（努斯）：阿那克萨戈拉
“是”之统
理宗：形式-质料
气宗：潜能、权力意志
心宗：费希特、谢林、胡塞尔
并且，作者还指出了《蒂迈欧》与现代科学、《理想国》与现代政治的关联（页347）。
现代哲学以来，对“一”与“二”的两种解释：
（1）一是自我（笛卡尔我思、霍布斯自保），二是有限性（死亡、此岸、意识的对立）
（2）一是太一（上帝、整全），二是实体自身的分裂Entzweiung
总之，西学的道，含有三义：一、言（Logos）、是（Being）。或谓之，太一、名理、存在。亚里士多德以名理求存在，黑格尔以名理求太一，海德格尔以非名理（诗）求存在。近代人以数理求存在（现代科学）。
结语
《明儒学案》中有一个话头：伏羲平地着此一画，何也？
作者指出，“平地一画”，颇有道体学的意蕴。此一画，“一”何所指？卦象的初九？无？全体？“圣人之德，得了道体之一，故必着此一画。”（页396）
道体学的基本问题：道的那个X属不属于道？