存在与时间
海德格尔，《存在与时间》，陈嘉映，王庆节 译，北京：三联书店，2014年。
此在：向死而存在，亦即存在在此显示，亦即存在在朝向死的此显示
扉页
初步目标：阐释时间→本书意图：存在问题
导论 概述存在意义的问题
第一章
“存在（是）”一词究竟指什么？随着人们日用而不在意，以及哲学的历史发展，对这一词的理解逐渐僵化，形成教条，对人们来说似乎是不言而喻了。
但“存在”一词并非概念（不可概念化理解），你如果去细究它，你就会茫然无措；无疑，“存在”一词处于晦暗处。因此，重提存在问题是十分必要的。
那么，对于存在问题我们该如何提问呢？首先，我们应对发问的诸环节有个了解。
问之所问（存在）→被问及的东西（存在者）→问之何所以问（存在的意义）
而且我们要问，我们该从哪种存在者入手去思存在（入手处）？海德格尔提出了一个入手处：此在（Dasein），能够对存在进行发问的存在者（页9），能够领会存在（与存在本身发生交涉）的存在者（页14）。
存在论（Ontologie）：对存在的研究。“存在总是某种存在者的存在。”（页11）补充：海德格尔认为，传统的存在论实际上是研究存在者的（页497）。存在问题，在存在论层次（哲学）、在存在者层次（科学）都具有优先性，更为原始。因为当哲学、科学发动的时候，必然已事先处于对存在的领会之中。
基础存在论：对此在之存在进行分析。【此在：存在的面具】
第二章
我们以分析此在为进路来通达存在问题（主要任务），而对此在的分析又需从其日常状态着手，因为“我们就日常状态提供出来的东西，不应是某些任意的偶然的结构，而应是本质的结构。”（页20）此在的存在（此在由以出发的视野）就是时间。这样，如何理解时间现象又成了一个问题。“因为只有着眼于时间才可能把捉存在。”（页23）
同时，我们也许对存在论之误读历史做一番澄清。比如，康德摸索到了时间问题，但他仍难免流俗。要明白，对存在问题之探索，本身就带给了我们一种新视野。
现象：①公开者，就其自身显示自身者 ②假象，貌似的东西，看上去像是的东西，是现象的褫夺性辨识。现相：通过某种显现的东西（呈报者）呈报出某种不显现的东西，是一种不显现（例如，感冒通过头疼呈报出来，但感冒自身不显现）。Logos：让人看话语所及的东西。现象学：“让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它……凡是如存在者就是本身所显现的那样展示存在者。”（页41）
[第一部]
第一篇
第一章
此在的特征：①去存在（Zu-sein)，生存，如何是先于是什么（实存先于本质）；②向来我属（Jemeinigkeit），“总是我的存在”，是关乎我的。
存在具有两种样式：①本真状态：选择自己本身，获得自己本身；②非本真状态：貌似获得自身。分析存在者的存在：①此在式的存在者：生存结构——生存论性质；②非此在式的存在者：规定——范畴。
像人类学、心理学、生物学这样的学科，都无法在存在者的存在方式问题上有所作为。相反，当这些学科展开时，就已然处在存在者之存在之中了。“存在论基础却总已在“此”了。”（页59）
海德格尔强调日常状态，“日常状态仍是或更是此在的存在样式。”（页59）
第二章
此在的基本建构：在世界之中存在（在世之在）。有三个视角：①世界；②在世的这种存在者；③在……之中。
此在式的存在者：有世界——在之中——操劳着，打交道
非此在式的存在者：无世界——在里面（在之内）——作为现成事物
认识论问题的探讨总是遗漏了对这个认识主体的存在方式的探讨（页71）。认识恰是次生的。
第三章 （世界）
对世界的理解：①存在着总体 ②此在生活于其中的东西 ③世界性：世界之为世界。
A
“日常在世的存在，我们也称之为在世界中与世界内的存在者打交道。”（页78）“我们把这种在操劳活动中照面的存在者称为“用具”。……在这种“为了作”的结构中有着从某种东西指向某种东西的指引。”（页80）“用具的整体性一向先于个别用具就被揭示了。”（页81）当我们对用具使用自如时，是“上手状态”，我们对用具是一种寻视；当我们注目，以专题化理论化的方式看用具时，我们就处于“现成在手状态”。当指引的整体性发生残断时，我们会遇到：①触目：用具的不合用；②窘迫：用具的短缺；③腻味：用具的不相关。这些状态是在手状态的迫到眼前，在此契机（断裂）中。我们或许便可经历到那在先的、我们日用而不知的、早已处于其中才得以可能的指引的整体性。浑然一体（整体）在先，个别凸显在后。“世界就是此在作为存在者向来已曾在其中的‘何所在’，是此在无论怎样转身而去，但纵到海角天涯也还不过是向之归来的‘何所向’。”（页89）此，此在领会在世，即此在领会存在。世界就是指引着此在（此在照面到的）“何所在”，“何所向”（页101）。
世界性：何所向←（指引）←此在
“上手的东西的存在性质就是因缘。”（页98）如：因其与锤打有缘，故谓之锤子。因捶打又与修固有缘，因修固又与防风避雨有缘……
B（举了反例）
笛卡儿把“世界”理解为是广延物。这是立足于实体性观念的（实体：substantia，无需其他存在者就能存在），笛卡尔把存在视作始终现成在手的状态，并通过数学认识来把握存在者的存在。海德格尔强调，在研究世界性问题（理解世界现象）时，“获得通达这一现象的适当道路是极重要的。”（页112）
C
上手事物的存在就是上手状态（熟悉而不触目），依其用具性质向着它们制定方向。“例如，教堂与墓地分别向着日出和日落设置，那是生于死的场所，此在自己在世的最本己的存在可能性那就是由着生与死规定的。”（页121）上手事物的空间性就在于用具整体的位置。“空间分裂在诸位置中。”（页121）
在之中的空间性：①去远：去某物之远而使之近（使相去之距消失不见），如：仿佛脚与街道是近的，但远处有熟人走来，于是，虽与熟人相距20步之远，但却是相近的。决定上手事物远近的乃是寻视操劳（页125）。““近”说的是：处在寻视着首先上手的东西的环围之中。”（页125）“此在本质上是以去远的方式具有其空间性的。”（页124）②定向：向着一定场所的方向。
空间的出现在于：无所寻视，仅止观望，将周围世界的场所中立化为纯粹的维度。（页130）
第四章 （在世之“维”）
之前，是在探究此在与非此在式的存在者打交道（操劳）；现在，我们探究此在与此在打交道（操持）。我问题的入手点就在于：在日常状态中，此在是谁？答：常人（路人甲，无名氏）。
此在是共在的。共在意味着人与我一起存在于此（Da）——存在的展示性。“他人”是指此在的一种存在要素。“他人，倒是我们本身多半与之无别，我们也在其中的那些人。”（页137）首先是共在（不分彼此，相互共存，共处于此），而后才有他有我。离群索居的孤独恰是反衬出了此在是共在的。
“人之所以使用“他人”这个称呼，为的是要掩盖自己本质上从属于他人之列的情形，而这样的“他人”就是那些在日常的杂然共在中首先和通常“在此”的人们。”（页147）这个人们即是常人（das Man）。常人的存在方式（共在的诸种倾向）是庸庸碌碌，平均状态，平整作用，这些组建成了公众意见。常人为此在卸责，但常人却是无此人。（页148-149）
第五章 （此在的基本存在方式）
Da-sein。Da（此）：存在敞开显露之域。Dasein就是去存在，就是可能之在（它的可能性），就是把存在sein看护着带入到此Da。
A
此在如何在世界中？①现身情态，以某种情绪身处某种处境 ②领会 ③话语。
①现身情态指的是诸种情绪。被抛：Dasein之Da（此）是被决定的，被交付于此的。现身情态有三种性质：1.在被抛情况中开展；2.在世界之中展开；3.被牵涉着与事物相遇。
②领会指的是向着可能性而有所作为。领会：随此在的能在（可能的存在）一道存在，即把自身投入，并经受和承担住可能性。领会→（加以整理）→解释→命题。例如：扔开不合用的锤子→“太重了，换一把锤子”→“锤子是重的”
③话语指的是对“可理解的”分解联络。话语划分着可理解性（含义整体，一定的意义范围）。它具有两种可能性：听和沉默。“领会既不来自喋喋不休，也不来自东打听西打听。唯有所领会者能聆听。”（页192）“真实的沉默只能存在于真实的话语中。”（页192）
B
此在的日常的存在方式：①闲言：人云亦云，鹦鹉学舌 ②好奇：猎奇贪新，仅仅为了从此一新奇到彼一新奇 ③两可：似乎这样，仿佛如此。“此在在“此”总是两可的，这就是说，此在在那样一种共处同在的公众展开状态中总是两可的。在那里，最响亮的闲言与最机灵的好奇“推动着”事情发展；在那里，日日万事丛生，其实本无一事。”（页202-203）
沉沦是此在的日常的存在方式；但沉沦并非贬义词，不是此在的黑夜一面，恰是此在的最切近的存在方式，是此在的白天。而本真的生存，只是对沉沦（日常生活）的变式。
第六章
现身情态（情绪）表明：人觉得如何。人有一种畏的情绪，在畏中能觉得南航是首家可归（页218），此在当它面对在世本身时而畏，“畏把此在带到它的“为…”的自由 存在〔propensio in…〕之前，带到它的存在的本真状态之前，而这种本真状态乃是此在总已经是的可能性。”（页217）
此在的存在即是操心。“操心的规定是：【生存】先行于自身的—【实际性】已经在…中的—【沉沦】作为寓于…的存在。”（页226）操心：先行于自身的—已经在（世界）中的—作为寓于（世内照面存在者）的存在。
接着，海德格尔驳斥了传统哲学把存在理解为实在（reality，现成的存在，现成性）。其中原因，正是此在的沉沦，才作此理解。
最后，海德格尔讨论了真理问题。传统哲学把真理理解为①命题之真②符合之真。但实际上，真是与存在相关联的。海德格尔认为，①真就是揭示活动，是此在的展开状态 ②此在同样源始地在真理和不真中。
第二篇 此在与时间性
第一章
如何整体的把握存在？从死亡入手。
死亡：①此在存在，意味着它是“尚未” ②死，使此在不再此在 ③只能自己去死，死无法被代理。（页279）“死是一种此在刚一存在就承担起来的去存在的方式。”（页282）此在的存在要素之一就是死，就面向着死。而日常的此在（沉沦状态），通常逃避着死，将死视作与己无关，说道：“人终有一死，但自己当下还没碰上。”（页290）
死亡是此在最本己的可能性（未知自己何时死）。
第二章
良知见证了此在的本真的能在（页330）。良知是以“不嘈不杂，明白单一，无容好奇立足的方式”（页311）对此在的呼唤。这种呼唤，要我们面对最本己的可能性（能在）。
愿有良知是对良知之呼唤的倾听。此在在此的展开状态，谓之决心——畏（情绪），向着本己的责任而筹划（领会），缄默（话语）。“决心，意味着让自己从丧失于常人的境况中被唤起。”（页341）作为决心的此在，面对当下实际的可能性而展开筹划和作出确定（决定）。
第三章 （时间、操心）【终于进入“时间”的论述了】
决心 ← 操心 ← 时间
①领会—先行于自身 — 将来
②情绪—已经在…中 — 曾在
③话语—寓于…而存在—当前
将来：此在来到、领会自己存在之可能性（将来是核心）
时间性：曾在着的有所当前化的将来（这是一种统一起来的现象）
时间乃是此在之存在的现象的基始
第四章 （时间：日常性）
此在的存在是操心，而时间性是操心得以理解的基础。
时间的日常性在于：此在天天所处的那种存在，单调，习以为常，日复一日。“昨天是怎样，今天和明天还是怎样。”（页421）【当然，日常作为此在的生存要素是不可缺少的。】
第五章 （时间：历史性）
此在的本真存在（向着死亡，作出决心地存在）使历史性得以可能。而历史性，就是此在自己对自己的存在的传承。参见页436-437。
第六章 （时间：物理时间）
页478 时间首先被表现为不间断的相续的现在。//把时间看作无限的，是不可逆转的，前后相续。
显：存在者（有）
隐：存在（无）