奥尔森：基督教神学思想史

 罗杰·奥尔森，《基督教神学思想史》，吴瑞诚 徐成德 译，上海：上海人民出版社，2014年。

神学乃是教会对救恩（基督带来的）与福音（使徒的传扬）的省思。（页15）

〇二世纪

诺斯替主义：强调精神至上而极力贬低物质，因此反对言成肉身等观念。

“为什么二世纪的教会领袖，决定要对异端教派与批评者发出神学回应呢？这个答案很简单：为了救恩。”（页25 ）【神学的意义也正是在于为了救恩】

使徒教父：教导基督徒正确的信念和行为

护教者：写信给异教批评者与罗马官方，护卫基督教的完整（吸收希腊哲学）

〇三世纪

克莱门：基督教的教义是真哲学

德尔图良：极力反对哲学

在罗马对基督教进行迫害期间，西普里安努力将基督教团体结构化（团结一致），并奠定了教会学。他使得原始基督教变成了高度结构化的属灵的阶层组织，“在教会之外没有拯救”。

原始基督教转变成了罗马天主教，主要因素：①以主教为中心的阶层组织架构发展成型；②概述成为基督徒必要条件的信经出现；③基督教圣经正典的确立。（页117）【由此可见，“唯独圣经”的主张也太过绝对，比圣经更为重要的是效法基督的实践行为】

〇问题：如何理解三位一体？

阿里乌主义：圣子有不存在的时候。（神在生子之前，子并不存在）

亚历山大的反驳：阿里乌其实在否定父的不变性，因为如果子未生之前不存在，那么父也是不存在的。（页141）

阿塔纳修：子是受生的，而不是受造的。（页160）

卡帕多西亚教父确立三位一体之教义：三位（hypostasis，位格，身份，谁）一体（ousia，质，什么）

〇问题：如何处理基督的神性与人性？（基督论）

〇教会分裂1：天主教-东正教

奥古斯丁：神恩独作说

东正教：敬拜就是信仰的法则。（页295）

天主教：父和子→圣灵

东正教：父神→子和圣灵

〇经院哲学

经院哲学：

①信仰寻求理解，强调理性在信仰中的重要作用；

②寻找哲学与基督教启示之间的正确关系；

③特定的写作方法（辩证法）

与此同时，出现“反对经院哲学者”，是一股人文主义思潮，例如伊拉斯谟（Erasmus）

阿奎那的神学体系：

①超自然与神圣的启示：三位一体、言成肉身等等

②亚里士多德的神学：自然、理性等等

宗教改革三先锋：奥卡姆、威克里夫、伊拉斯谟

〇教会分裂2：天主教-新教

新教，三项原则：

①唯独恩典与信心

②唯独圣经

③信徒皆祭司

新教：路德宗、改革宗、安立甘宗、重洗派

〇新教神学的多元化

敬虔主义把焦点放在神对信徒的个体内在生命的改变上（个人对神的经历）

①真正的基督徒需有一个对上帝的归正经验（内在地经验基督信仰）

②强调基督徒之间的容忍与和平

③外显的基督信仰，真正的基督徒一定会在态度和行为上自我彰显出来

清教徒与循道宗力图复兴英国教会的神学，但是徒劳无功，因此分道扬镳。

自然神论：任何具有理智的存在，就像人一样，都不可以把任何东西视为真的，除非它符合物质本性，又与正确的理性和谐一致。

自然神论试图改造新教神学，它想要证明，基督教是纯理性的自然宗教最高等与最优良的表达。

〇新教神学对现代性的回应

自由派神学：与现代主义（=启蒙主义，理性无所不能）携手并进【宗教理性化】

基要派神学：反对现代主义

新正统派神学：超越二者，以平正的态度面对现代主义。——主张：启示=神的话=耶稣基督，启示是神的自我显示。（克尔凯郭尔、巴特）

〇现代神学的新发展

梵二会议：修改双源头权威（圣经和传统）的教义，确认了圣经的无上地位。（页616）（卡尔·拉纳）

解放神学：①神学需具体化处境化，为特定情境中的公义而奋斗；②受压迫群体对神的心意有其独到见解；③教会需积极参与对受压迫者的解放。