二十世纪神学评介

 葛伦斯，奥尔森，《二十世纪神学评介》，刘良淑，任孝琦 译，上海：上海三联书店，2014年。

导论

基督教神学问题：如何处理神的超越性（transcendence）与临在性（immanence）？

在传统上，这个问题被表述为恩典与自然的问题。

第二章

施莱尔马赫

以感觉作为人认识神的基础，换言之，神学思考以宗教经验为来源。宗教的本质就是人类对于自己最终依存于某个无限者的感觉。

方法论：转向相信的主体，即神学的依据在于信徒的经验。

神论：否认神具有超自然属性，因为这和基督徒对神的恰当的感觉相矛盾。

基督论：耶稣对神具有完美的知觉。

第三章

巴特：强调神的超越性

方法论：《信心寻找理解》（Fides Quarens Intellectum，1931），神的话（即耶稣基督为神的自我启示的真理）是最根本的前提。

神论：基督教神学的唯一资源就是神的话。神的话有三重模式：①耶稣基督；②圣经；③教会的福音宣讲。

基督中心论：巴特的神学架构以基督为中心，即对于每一个神学问题，他都会问：从神在耶稣基督里的作为来看，这有什么意义？

拣选论：耶稣基督是唯一被弃绝的人，而所有的人都在他里面被拣选。——倾向于普救论。

第四章

蒂利希

神学预设：①神学必须有辩护性（apologize，护教性）；②基督教信息与当代文化之间是有共同立足点的；③哲学在神学的护教任务中扮演着关键性角色；④在哲学中，存在论具有关键地位；⑤在存在论中，人的实存的特殊性质。

方法论：关联法，即“透过提出存在的疑问和提供神学的解答，以一问一答的方式阐释基督教信仰。”（页152）基于此，他反对其他的方法：①超自然主义方法（巴特）；②自然主义方法（自由派神学）；③将超自然与自然结合的双重法（传统的自然神学，如天主教）

本质与存在：本质是事物潜在的完美状态，存在是本质的具体化的堕落状态。

基督论：耶稣基督是存在与本质复合的新存在的象征。——蒂利希的基督论被批评有诺斯替色彩。

第五章

朋霍费尔：强调基督论，主张基督住在教会里（强调教会的作用）。

另外，他还强调“圣洁的入世”。因为神就在世界里，因此基督徒应该积极参与在世界的生活。

第六章

莫尔特曼：强调“末世”（未来），神学的真正主题就是盼望神的国度来临。未来既超越（未来的期盼）又临在（未来的期盼对现在的冲击）。

潘能伯格：尝试在世俗经验中找到宗教意义，认为救赎与创造的连续性可在历史过程中发现。

第七章 解放神学

第八章

拉纳：中介神学（在两个极端中找中间立场）

拉纳神学的总论：“我真的只想告诉读者一件很简单的事。凡是人，无分年龄、时代、地点，不管他们有否思想、察觉到，他们都与那无可言喻的人类生命奥秘一一我们称之为神一一有关系。当我们仰望钉十架又复活的耶稣基督，便有了盼望，知道在我们现在的生命里，以及死后，我们将与神相遇，那是我们自我的实现。”（页337）

方法论：超越法，即人具有超越性（顺服的潜能），换言之，人有能力接受神的启示。

人论：人是超自然的实存（supernatural existence）

两种启示：超越的启示和明言的启示。

第九章 叙事神学 Narrative Theology

叙事神学，运用故事和说故事者的观念，作为神学反思的最重要的题材。

例如传记。【林鸿信的“第三本书”】

叙事与共同体：A共同体的故事→B共同体的故事（耶稣）→故事的冲突→归信