宋代经书注疏刊刻研究

张丽娟，《宋代经书注疏刊刻研究》，北京：北京大学出版社，2013年。

绪论

经数

先秦：六经（六艺）——易、书、诗、礼、乐、春秋

西汉：五经——易、书、诗、礼、春秋

       七经——易、书、诗、礼、春秋、论语、孝经

唐：九经——易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左氏、公羊、谷梁

      十二经——易、书、诗、三礼、春秋三传、论语、孝经、尔雅

宋：十三经——易、书、诗、三礼、春秋三传、论语、孝经、尔雅、孟子

注疏

经文

两汉魏晋：注文

南北朝：义疏（同时疏解经文与注文）

唐初：陆德明《经典释文》

宋刻经书文本类型

1，单经注本

2，附释文经注本

3，纂图互注重言重意本（为适应科举考试的需要）

4，注疏合刻本

5，附释文注疏合刻本

6，单疏本

7，白文本

宋代之后主要流行的版本是2和5。

研究宋代及元初经书刊刻情况的重要资料：元初的《九经三传沿革例》（页25）

清代校经集大成：阮元《十三经注疏校勘记》

段玉裁《与诸同志论校书之难》：“故校经之法，必以贾还贾，以孔还孔，以陆还陆，以杜还杜，以郑还郑，各得其底本，而后判其义理之是非，而后经之 底本可定，而后经义理可以徐定。不先正注疏释文之底本，则多诬古人。不断其立说之是非，则多误今人。自宋人合《正义》、《释文》于经注，而其字不相同者，一切改之使同，使学而不思者，白首茫如；其自负能校经者，分别又无真见，故三台之注疏本，似便而易惑，久为经之贼，而莫之觉也。”作者认为，此论当为经书校勘的基本原则。（页35）

第四章 单疏本

元明以后，通行注疏合刻本，其底本是南宋建阳地区坊刻十行本。由于该底本是民间刻印，改变了原书卷次，疏文与经注文有时候没有一一对应（页282），造成许多失误。【单疏本的意义就在于以单疏本重新校对注疏合刻本。】

第五章 越州刻八行注疏本

最早的注疏合刻本是越州本，又称越州八行本，开始是由两浙东路茶盐司发起。该版本较好。

之后，建阳地区出现民间刻印的附释文注疏合刻本，又称建刻十行本，疏文卷次多变动，造成一定失误。

“阮元校刻《十三经注疏》，以元刻十行注疏本为底本，又广搜众本以为参校，成为至今通行的十三经版本，但其所用底本源自福建地区坊刻附释音本，在卷次、体例、文字等方面，沿袭了十行本的先天不足。”（页347）

阮元《校勘记》也利用了八行本的资料，但多限于前人的传校。（页348）

第六章 建阳坊刻十行注疏本及其他宋刻注疏本

建刻十行本→元刻十行本→明正德本（补刻）→明嘉靖李元阳十三经注疏→明万历北京国子监十三经注疏→明末汲古阁十三经注疏→清乾隆武英殿十三经注疏→清嘉庆南昌府学阮元校刻十三经注疏