卡尔·巴特神学研究
张旭,《卡尔·巴特神学研究》,上海:上海人民出版社,2005年。 第一部分 巴特神学概念 第一章 巴特思想的转折点:①一战爆发,自由神学屈服于战争意识形态;②巴特神学方法的转变。 巴特神学方法的转变:《信仰寻求理解》,原先是辩证神学方法(辩证地理解上帝之道的实事,页77),后来是恩典的类比(对上帝的认识依赖于上帝启示的恩典行动Gottes Gnadenakt的客观性)。 巴特神学一以贯之者:上帝在耶稣基督中的自我启示。上帝的话语(上帝之道)不在于新教的圣经原则所倚重的圣经,不在于天主教的教会原则所倚重的教会。 上帝的话语就是上帝在耶稣基督之中的自我启示。 (页39) 巴特神学的主要敌人:天主教的自然神学和新教的现代神学(自由神学)。(页40) 第二章 巴特的神学概念 上帝。哲学的上帝:“什么是上帝”,善的理念或最高实体。圣经中的上帝:“上帝是谁”,上帝是具有意志性和人格性的行动者。(页45)类似海德格尔回到事情本身,巴特强调,基督教教义要 回到圣经所见证的事情上 。巴特与海德格尔的关联,页62。 巴特强调,神学的任务就是宣讲圣经见证的上帝之道。并且,这是教会的,因为神学作为聆听上帝之道的事业,它与服务于上帝之道的人同在,而不可能与之分离而成为学院内独立学术研究性质的工作。(页68)【可见,巴特不会同意,所谓汉语神学成为大学研究机构里的汉语基督教研究】“神学离开对教会关于上帝之道的宣道的自我批判和自我陈述,就不得不面对面对哲学进行一场毫无底气必输无疑的申辩。神学必须在与教会共生死存亡的关系中建立自身的合法性根基。”(页69) 现代德国新教神学方法:历史批判法——追问历史的耶稣,追问圣经的资料来源和编纂历史。 巴特强调,圣经不是一本普通的书,因为 圣经最本源地见证了上帝之道 。(页72)因此,巴特首先不是投身于解释上帝之道对于生存的意义,而是圣经神学。巴特神学本质上是对圣经的释经(对福音的叙事),这也影响了后来的叙事神学。 第二部分 第三章 施莱尔马赫:神学的核心是以耶稣基督的内在生命inneres Leben为中介的个人宗教体验。 赫尔曼 神学继承了这一点,提出个体信仰论(上帝通过个体宗教体验将启示建立在个体中),这对早期巴特、布尔特曼、海德格尔具有影响。(页88-89) 接着对巴特影响的思想,是宗教社会主义(受布鲁姆哈特影响的库特、拉加茨)。 《罗马书释义》(第一版...