加尔文：基督教要义

加尔文，《基督教要义》，钱曜诚 等译，北京：三联书店，2010年。

〇上册

本书的目的：“传授一些基本的真理，使一切热衷于信仰之人成为真正敬虔的人”。（页81）

第一卷 

本卷：认识作为创造者的神

智慧：认识自己+认识神【注意与哲学家苏格拉底之不同】

自然神学：通过宇宙自然之伟大来认识神。（第五章）但这又是不够的，因为“人若只从自然受教，就绝不会有任何确定可靠或清晰的认识，反而会为一些混乱的原则所束缚，至终去敬拜一位未识之神。”（页34）因此，人们需要《圣经》的帮助。因为圣经是神的话语，是来自天上的启示。（第六章）圣经先于教会，因为教会不是建立在使徒或先知之上，而是建立在使徒或先知的证道上。（页45）而且，对于圣经的解释权，“若想用证据和理性来印证圣经，是完全错误的。我们应当确信圣经的教导，而这确信是借着圣灵的印证而得的。”（页49）

在第十章到第十二章，指控了天主教犯了偶像崇拜。因为他们以区分dulia（服侍）和latria（敬拜）为掩饰，实际上，服侍包括敬拜，二者是一样的。

第十三章解释三位一体：神在合一的essence内存在三个person。Person指的是神合一essence中的subsistence（本体），这个subsistence表示的是“各自的特征”。（页103）

第十六章触及偶然性问题。作者认为神不但是万物的造物主，而且也是永恒的掌管者和护理者，因此，一切事物神都有预定，绝无偶然性。命运并不反复无常，而是说，“大多数发生之事的秩序、原因、目的以及必然性都在神的旨意中，并向我们是隐藏的。所以，这些事虽然出于神的旨意，必定会发生，但从某种意义来看却是偶然的。”（页184）

第二卷

本卷：认识作为救赎者的神

原罪：不顺服神。“亚当不但是人类的始祖，也是人类本性之根，因此说全人类受亚当罪的玷污是应当的。”（页223）

人的灵魂分为理解力和意志两部分。（页247）哲学家依靠人的理解力，相信理性足以引人行善，但“所有的神学家都承认：人的理智深受罪的影响，人的意志也被恶欲俘虏”（页235）认识自己意味着认识到自己的悲惨、贫困、一无所有。（页243）理性的局限性具体表现在：“人的理性既不接近也不追求，更不思考这真理：真神是谁或他与我们的关系如何。”（页253）

帕拉纠主义认为，人的得救是自身的功劳。加尔文反对这种自夸，认为恩典具有在先性——有了恩典，我们才能有改过迁善。因此，功劳不在于人，而在于神的恩典。（页275）

第八章解释十诫。第十章到第十一章解释新旧约的异同。

第十二章到第十六章说明基督的降生（基督的神性与人性在一个位格里合一，各个本质并未受损或混合，而是保持原样），作为先知、君王、祭司的三种职分、以及基督的死、复活与升天。

〇中册

第三卷

第一章到第五章驳斥天主教由补赎的教义发展出的赎罪券和炼狱说。信心的定义：神对我们施慈爱的知识。“信心不只是知道神的存在，更包括知道神对我们的旨意如何。”（页536）

第六章以下谈及基督徒的生活。“基督教的教义不在于言语，乃在于生命。基督教不像其他哲学，只在乎人的理解力与记性。基督教的教义必须占据人心，其最深处要求人全心全意地爱。”（第六章，页677）【可见，基督教也是生命的学问】

基督徒生活的总结：自我否定。（页680）在逆境中，不会把不幸归于命运，而是会这样思考：无论如何，神的恩典不会离弃我——神是“公义地赐给人顺境或逆境。”（页691）

基督徒轻看今世而默想永世。“我们会学习如何在贫困中忍耐，以及在富裕中节制自己。”（页714）

（人在神面前）称义：神将人视为义，并因这义而悦纳他（我们在神面前被悦纳为义人）。因信称义：“若人因不义的行为被弃绝，却借信心投靠基督自己的义并穿上这义，那在神面前的这个人并不被称为罪人，而是义人。”（页719）强调信心，强调神的恩典，是为了反对人们借善行来自夸的这种倾向。“我们在神面前受审判时，不可在任何方面依靠行为，或以任何的行为夸口。……唯独仰望神的慈爱。”（页780）“我们不可依靠自己的善行，以它夸口。”（页800）

第二十一章。预定论：“神自己决定各人一生将如何的永恒预旨，因神不是以同样的目的创造万人，他预定一些人得永生，且预定其他的人永远灭亡。”（页930）“圣经明确地教导，神根据他永恒不改变的计划拣选了他预定赏赐救恩的人，以及遗弃他预定灭亡的人。我们深信对神的选民而言，这计划是根据他白白的怜悯，而不是人的价值。但神以他公正、无可指责却测不透的审判向他所预定灭亡的人关了永生的门。就神的选民而论，神的呼召证明他们被拣选。我们也深信他们的称义是另一个证据，直到他们得荣耀，就是这拣选的完成。”（页935-936）神借着呼召和称义见证他的选民。

〇下册

第四卷

教会有有形无形之分。有些教会中人可能并不完美，但教会的不完全圣洁不表示我们就可以分门别派，反而应当激励我们在教会里彼此宽恕。（页1043）

真正的教会具有两个特征：传扬真道和施行圣礼。（页1036）【辨别真假教会的标准】第二章至第十九章，批评天主教，包括教皇制度、教会司法权问题，礼仪的争执。

第二十章，论政府。区分属灵的国度与属世的政府。加尔文认为，国家政体的选择取决于各国的具体情况，但“根据人众多的罪和缺点，最好的统治方式是许多人一起统治，好让他们能够彼此帮忙、彼此教导以及劝勉对方。”（页1540）“在神的权威底下，我们服从在我们身上一切的权柄但只在神里面服从他们。”（页1566）