卡尔·巴特神学研究

张旭，《卡尔·巴特神学研究》，上海：上海人民出版社，2005年。

第一部分 巴特神学概念

第一章

巴特思想的转折点：①一战爆发，自由神学屈服于战争意识形态；②巴特神学方法的转变。

巴特神学方法的转变：《信仰寻求理解》，原先是辩证神学方法（辩证地理解上帝之道的实事，页77），后来是恩典的类比（对上帝的认识依赖于上帝启示的恩典行动Gottes Gnadenakt的客观性）。

巴特神学一以贯之者：上帝在耶稣基督中的自我启示。上帝的话语（上帝之道）不在于新教的圣经原则所倚重的圣经，不在于天主教的教会原则所倚重的教会。上帝的话语就是上帝在耶稣基督之中的自我启示。（页39）

巴特神学的主要敌人：天主教的自然神学和新教的现代神学（自由神学）。（页40）

第二章 巴特的神学概念

上帝。哲学的上帝：“什么是上帝”，善的理念或最高实体。圣经中的上帝：“上帝是谁”，上帝是具有意志性和人格性的行动者。（页45）类似海德格尔回到事情本身，巴特强调，基督教教义要回到圣经所见证的事情上。巴特与海德格尔的关联，页62。

巴特强调，神学的任务就是宣讲圣经见证的上帝之道。并且，这是教会的，因为神学作为聆听上帝之道的事业，它与服务于上帝之道的人同在，而不可能与之分离而成为学院内独立学术研究性质的工作。（页68）【可见，巴特不会同意，所谓汉语神学成为大学研究机构里的汉语基督教研究】“神学离开对教会关于上帝之道的宣道的自我批判和自我陈述，就不得不面对面对哲学进行一场毫无底气必输无疑的申辩。神学必须在与教会共生死存亡的关系中建立自身的合法性根基。”（页69）

现代德国新教神学方法：历史批判法——追问历史的耶稣，追问圣经的资料来源和编纂历史。

巴特强调，圣经不是一本普通的书，因为圣经最本源地见证了上帝之道。（页72）因此，巴特首先不是投身于解释上帝之道对于生存的意义，而是圣经神学。巴特神学本质上是对圣经的释经（对福音的叙事），这也影响了后来的叙事神学。

第二部分

第三章

施莱尔马赫：神学的核心是以耶稣基督的内在生命inneres Leben为中介的个人宗教体验。赫尔曼神学继承了这一点，提出个体信仰论（上帝通过个体宗教体验将启示建立在个体中），这对早期巴特、布尔特曼、海德格尔具有影响。（页88-89）

接着对巴特影响的思想，是宗教社会主义（受布鲁姆哈特影响的库特、拉加茨）。

《罗马书释义》（第一版）尝试用灵感解经来克服历史批判解经。

第四章

危机神学：上帝与人之间的绝对距离（神人之隔）就是上帝对人的危机。

这是受到克尔凯郭尔（质的区别）和加尔文（强调分离diastasis）的影响。

巴特还受欧韦贝克影响，此人运用末世论（末世论的上帝、审判人的上帝）克服历史批判法。

《罗马书释义》（第二版）强调上帝的隐秘性Die Grenzen der Erkenntnis Gottes。

第五章

辩证神学：神学家必须谈论上帝又不能讨论上帝，即我们同时要言说上帝的肯定性与人的否定性两个方面。（页141）

第三部分

第六章

《哥廷根教义学》开始尝试以三位一体来构建神学。巴特的内在三一论：上帝是启示者（父）、被启示者（子）和启示行动（灵）本身。（页171）

《明斯特教义学》尝试克服克尔凯郭尔的存在主义。

第七章

上帝之道（上帝的话语）的三种形式：教会宣讲、圣经见证、耶稣基督。

第四部分

第九章

《安瑟伦书》（第二次转折），提出恩典的类比（巴特的神学方法）。

【存在的类比：存在者→存在】

【恩典的类比：信仰者←被信仰者】

巴特指出，安瑟伦是信仰实证主义，从而强调启示的客观性。

巴特的双重拣选说（在耶稣基督的恩典行动中，上帝既是拣选者，也是被拣选者），涉及普救论。（页234）

第十章

巴特认为，创世论不是自然史的问题，而是神学问题。

有人指责巴特过于强调神人之隔，如何处理神与人相遇？巴特指出上帝的人性，并不是从人的角度思考人性（或通过文化、艺术等来提升人性），而是从耶稣基督来讨论神与人相遇，即，通过上帝的人性来提升人性。（页245，页251）

第十一章

和解论：在上帝美好地创世后，人因为堕落而背离上帝，耶稣基督在十字架上受难为人赎罪，重新与上帝和好。

基督中心论：耶稣基督是上帝的话（耶稣基督是上帝的自我启示）。

第五部分

第十二章

神学政治问题：如何在具体境遇中实践上帝之道。

教会论：教会是被耶稣基督所差遣的负有见证与宣讲上帝之道使命的使团，是面向【聆听】上帝的话语的暂时性共同体。

分裂是教会的耻辱。