Jiang, X. (2002). "Mencius on moral responsibility". from, Jiang, X. (2002). The examined life: Chinese perspectives: essays on Chinese ethical traditions.
孟子的责任理论（p. 12）：
1，外在条件不佳者，道德责任较少(align with theory of moral luck)
2，对于统治者、社会经验，责任更大
AI:
本文探讨孟子的道德责任理论，指出其与儒家德性伦理密切相关。孟子认为人性本善，道德发展依赖内在自我修养和外在环境条件（如基本生存需求、社会教化）。若因不可控的外部环境（如极端贫困、恶劣社会环境）导致道德失败，个人可被免除责任，而统治者和知识分子需为创造良好环境、推动社会道德发展负主要责任。孟子强调自我修养对克服不良环境的重要性，主张通过仁政和教育培养道德主体，其理论融合了环境影响与个人责任，具有前瞻性和社会关怀。
- 人性本善：孟子认为人性天生具有四端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），是仁、义、礼、智的萌芽，如同种子需培育才能成长为美德。
- 道德潜能与现实差异：人人皆有成为圣贤（如尧、舜）的潜能，但需通过自我修养和环境支持实现；人性之善是潜在倾向，非现成美德，道德发展是动态过程。
| 条件类型 | 具体内容 | 责任关联 |
|---|
| 内在条件 | 自我努力（如 “养浩然之气”）、克制动物性欲望（如物质贪欲），发扬人性中 “高贵部分”（四端） | 个人需对自身修养不足负责 |
| 外在条件 | 经济基础：基本生存需求（如 “无恒产者无恒心”）
社会环境：良政（仁政）、教化（如 “谨庠序之教”） | 若环境恶劣（如极端贫困、暴政）导致道德失败，个人可免责，责任归于环境制造者（如统治者） |
- 免除责任的情形：
- 因不可控的外部环境（如暴政导致贫困、腐败社会导致价值观扭曲）无法发展美德，如 “Niu Mountain” 隐喻中被砍伐、放牧破坏的树木，象征人性受环境摧残。
- 例：百姓因饥饿犯罪，责任在统治者未提供生计，而非百姓自身。
- 责任主体：
- 统治者：需推行仁政，保障民生，提供道德教化环境，否则需为社会道德败坏负责。
- 知识分子：需以道德示范和教育引导社会，如 “君子之德风，小人之德草”。
- 自我修养的核心：
- 通过 “寡欲”“反求诸己” 培养浩然之气（道德勇气与力量），可抵御不良环境，甚至转化环境。
- 困境（如贫困、挫折）被视为道德磨砺的机会，如 “天将降大任于斯人也，必先苦其心志”。
- 社会改良的逻辑：
- 理想状态：通过上层（统治者、知识分子）的道德示范与政策改革，自上而下创造良善环境，促进全民道德发展。
- 对比法家：反对单纯依赖刑罚，认为 “以德治国” 可培养内在道德自觉，优于 “以力服人”。
- 德性伦理视角：不同于西方 “行为规范导向” 的道德责任理论，孟子从品格养成角度界定责任，强调环境与个人努力的互动。
- 前瞻性责任：侧重未来社会建设（如仁政、教育），而非仅追溯个体过去行为的责任，体现儒家 “修齐治平” 的整体观。
- 对 “道德运气” 的回应：承认环境对道德的影响（类似西方学者威廉斯、内格尔的 “道德运气” 理论），但主张通过社会改革减少运气的负面作用。