开放与委身
赖品超,《开放与委身:田立克的神学与宗教对话》,香港:基督教中国宗教文化研究社,2000年。 导言 “本書嘗試展示,在田立克思想的發展中,體現了諸宗教神學的多種不同的進路。這就是說,他的進路是不能簡單地劃分為以上帝為中心或以基督為中心。本書所要提出的結論是,若由三一論角度出發,將更能解釋田立克整套有關宗教多元的神學概念。”并且,本书要说明,基督教三一上帝的教義應成為基督教諸宗教神學的房角石。 第一章 基督教神學與非基督宗教 十九世纪的神学背景。十九世纪,宗教比较兴起,首先的问题是论证基督教的绝对性和优越性。在《论宗教》第五篇,涉及宗教多元性问题,“士來馬赫拒絕為基督作出排他性的宣稱。他認為耶穌基督自身並無堅持只有他才是那唯一的中保。相反地,耶穌經常指向那將在他以後來的活的真理。同樣地,耶穌的門徒也肯定聖靈的自由和聖靈的種種啟示間的絕對合一,他們也從未對聖靈作出限制。士來馬赫的立場意味著,啟示並非局限於基督事件中,基督教的啟示是開放的 (open-ended),而聖靈論正是這種開放性的一個表達。”【启示不局限于基督事件!?】特洛尔奇试图构建一種建基於宗教歷史的神學。“特洛爾奇的基本關懷是緊扣著現代歷史性思考的後果。他指出,宗教歷史不僅是一種關於過去事件的知識,更在基本上是歷史方法之應用在宗教研究。在宗教歷史的方法下,出現了歷史主義(historicism)和相對主義(relativism)的問題。故此,特洛爾奇要處理的,是在歷史方法裏所包含的所謂的「世界觀」(Weltanschauung),而並非方法之本身。” 二十世纪的神学背景。二十世纪,问题转变为宗教间相遇。“基督教的諸宗教神學,旨在從基督教的角度,對基督教和其他宗教的關係作出一種神學性的解說。”Gavin D’Costa“在《神學與宗教多元論》(1986)一書中,認為核心性的神學問題,是如何處理基督教之外救恩是否可能的問題,但在他近期的討論中,他已嘗試用三一論的角度去檢視整個問題。” 作者强调蒂利希《系统神学》卷三的重要性,因为它是蒂利希访日后写出的,包含他对与非基督教宗教相遇问题的思考。 第二章 諸宗教神學的進路 諸宗教神學的進路目前有两条进路:上帝中心论(倾向于消除道成肉身的教义);基督中心论(强调耶稣基督作为独特启示)。 第三条路:三一论。“本研究嘗試展示,田立克的系統並非一個融貫的系統...