搁浅的心灵

马克·里拉，《搁浅的心灵》，唐颖祺 译，北京：商务印书馆，2019年。

本书研究“反动reaction”，认为反动者（反动派）的心灵就是搁浅的心灵。（页8）他们不为现代的谎言所感染，作为卫士，他们看到的是辉煌的过去。（政治怀旧）

本书研究了三个人，弗朗茨·罗森茨威格、沃格林、列奥·施特劳斯。罗森茨威格写作《救赎之星》，他把基督徒比作生活在一片光亮的世界却见不到光本身，而犹太人却是能看到光却无法在时间维度上生活在其中的民族。他把犹太的过去理解为超验的理想。（页43-44）沃格林十分博学。在《新政治科学》中，他指出，现代产生于对基督教的叛逆，它本质上具有灵知性质。（页57）施特劳斯则看到了耶路撒冷（启示）和雅典（理性）之间的张力。通过对中世纪早期伊斯兰教思想家的研究，发现隐微的知识（哲学在隐微实践时保持自由，在公共实践时在政治上负责）。（页74-76）值得注意的是，施特劳斯上课（教学法），就是要学生朗读一个文本段落，然后点评，然后接着下一段。（页79）

林国华，《灵知沉沦的编年史：马克·里拉〈搁浅的心灵〉述评》，北京：商务印书馆，2019年。

历史的发展充满了文明正典和异端负典之间的张力。文明正典，主张一元论，希望与世界和解。异端负典，则是诺斯替的二元论，反世界。（页15-16）

马克·里拉的大分离概念，指的是清除政治话语中的神学论证，即政治秩序与灵性秩序相互切割分离。（页100）