异乡客：基督徒的拓荒生活

侯活士 威廉姆，《异乡客：基督徒的拓荒生活》，贺志勇 译，北京：世界图书出版公司，2013年。

对于题解，作者表明，基督徒是异乡客，而教会就是拓荒地（colony），即异质文化中（世界）的孤岛。（页2）【可是，殖民地历史上带来多少伤害？】

在第一章中，作者表明，不是要像自由主义神学家（施莱尔马赫、蒂利希）那样，让基督教取信于现代世界（君士坦丁式的基督教），而是要像巴特那样，关心我们到底信什么，或者说我们的基督信仰如何使我们与众不同。（页8-13）

第二章，作者认为，基督徒的政治任务是成为教会，而不是转化世界。（页23）“教会的存在自有其理由，它来自教会的使命，而不是来自世界。我们并不是皇帝特许的机构。”（页25）【相当于自立吾理的意思】【但是，这种另立中央式的教会论，如何面对霍布斯？】教会最重要的政治任务，就是成为十字架的群体。（页32）

第三章，作者主张，被拯救，就是重新上路，进行一种探险活动。

第四章涉及教会，作者认为，基督教伦理的基本议题乃是我们是否忠于教会的独特眼界，从而如门徒那样去生活和行动。（页53）并且，作者强调基督教伦理的末世论维度，即天国进入世界，给世界上的其他国度带来了终末。（页70）因此，基督教的基本伦理问题应该是“真实的世界看起来应该是怎样？”，而不是“我们现在应该做什么？”（页71）

在第五章，作者指出，康德的伦理学更加大众化，即正确的行为基于人人都有的普遍理性；相比之下，亚里士多德的伦理学更有贵族气，即正确的行为是通过模仿榜样而习得的（如同学习语言，先听，再模仿）。基督徒的伦理学更倾向亚里士多德。（页80）

在第六章，作者鼓励基督徒要讲真话，诚实地传讲基督信息，即指摘、纠正、见证、诠释、复述并牢记上帝的故事。（页108）【带有故事神学的色彩】

在第七章，作者再次表明，基督教神学最大的难题不是翻译（辩护），而是展现自己。（页154）【巴特味】