田立克：边缘上的神学

陈家富，《田立克：边缘上的神学》，香港：基道出版社，2008年。

第一章 神学

蒂利希的神学方法是关联法，即关联处境和信息。

哲学的基础是universal logos，神学的基础是concrete logos。蒂利希的神学是基督论-圣灵论，或谓圣灵基督论。这指的是，圣灵没有扭曲地临在于作为基督的耶稣里（页17），即圣灵（普遍性原则）和耶稣个体生命（具体性原则）的结合（页18）。

第二章 蒂利希与巴特关于辩证神学的争论 1923年前后

蒂利希指责巴特的辩证神学实际上是超自然主义的，而蒂利希的辩证神学主张新教原则Protestant Principle。

第三章 蒂利希的上帝观

蒂利希一方面强调上帝是Being-itself，另一方面强调上帝是personal God。为了统一这二者的张力，他强调上帝是三一论的上帝。圣父作为存有的根基，圣子作为具体的位格，圣灵作为生命的目的telos。

第四章 再思蒂利希的基督论

蒂利希的基督论强调，基督论的重点并不在于历史的耶稣的独特性，而是那种寓于耶稣此人身上的普遍性的新存有的力量。（页74）蒂利希以圣灵基督论，来统合incarnational Christology（侧重神性）和adoptionist Christology（侧重人性）。

第五章 反思科技

蒂利希认为，科技具有解放和奴役的含混性格。（页91）科技就是technical reason和controlling knowledge。

第六章 蒂利希早期的自然神学

蒂利希认为，自然，要在基督教的救恩历史下被理解和解放的。（页129）

第七章 蒂利希的教会观

新教原则，指的是“否”与“是”的辩证力量，对抗所有宗教的魔化的自升为高和自我无限化的举动。

第八章 蒂利希与神秘主义

蒂利希提出“上帝之上的上帝”。蒂利希指出，当信仰身处绝境（人极度失望），所有有神论的上帝概念都被粉碎。如何应对呢？一般而言，有神秘主义和位格关系（divine-human personal relation）两种药方。但是，神秘主义会把人带入一种彻底的否定，位格关系则带有一种即或不然的不确定性。蒂利希提出，他的药方是绝对信心，它以上帝之上的上帝为对象，产生存在的勇气。上帝之上的上帝，指的是存在自身作为普遍化的存有论结构Being-itself as the universal-ontological structure。（页174-175）

第九章 蒂利希论历史

历史分为人类历史和自然历史。历史首先应该指涉人的精神维度，因为只有通过人，才能有历史意识。历史的意义是什么？救恩史。

第十章 关于蒂利希研究的文献综述