孟子待解录

陈大齐，《孟子待解录》，华东师范大学出版社，2012年。

性是否与生俱来？如长牙齿并不是与生俱来，而是后天生长的，牙齿算性吗？

【会不会有畸形的性？犹如多长了一个手指。庄子？】

口之于味也章

作者主张，以人禽之辨理解性命之辨。

对于“仁”，作者关注仁的方向性问题。仁的动作的单向or双向？

人人皆有恻隐之心，是价值判断还是事实判断？【例如，小孩子刚出生，有恻隐吗】

顺：孝顺的问题【宗教的顺服，顺从，委身问题commitment】

事亲要顺，事君不要顺。

顺的限度何在？

《孟子》中天的含义

故释孟子思想为：作云下雨的天即是与贤与子的天，亦即将天字解作同名同实，当与孟子的本意可以相符。（页77）

怨天问题

敬的对象范围问题【康德的敬重，基督教的敬虔】

綜上所述,孟子所云敬人，只須解作看得起絕大多数的人，甚少例外,不必解作看得起一切的人,絕無例外。鄙見如此，不知能有當於孟子之意否。

善与人同，“同”什么意思？

妄擬作如下的解釋：舜與人一起爲善,不懂努力於自己的爲善,亦重視他人而樂於誘導其爲善。（页182）

诚的问题

神道设教问题。（页244）

孟子有關誠與動的理論實具苦心,其用心之苦與神道設教可以並美,筆者頗擬稱之爲神道設教的精神。神道設教,其動機極善,其結果則未必盡善,自昔已然,於今爲烈。神道設教,旨在勸善戒恶,其所據理由大抵屬於神話,虚而不實。其所收效果,雖在古代已不能盡如預期,但卻鑄成許多迷信,阻礙社會進步的設施,故其所得能否償其所失,已不無問题。现在民智日增,迷信日渐衰落,神道設教之裵失其立腳點,已成必然之势。孟子誠與動的理論,其内容自與神道設教大異,其忽視真偽的實情而強作然否的主張,依據的精神與進行之路線頗與之類似。自今以後,有關真偽的經驗日漸擴展,真偽的分别日漸明確,能否不蹈神道設教的覆辙，未可過於樂觀。