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诺曼·斯通，《土耳其简史》，刘昌鑫译，北京：中信出版社，2017年。 第二章 东正教基督徒厌恶拉丁基督徒，有位牧首甚至说：“比起红衣主教的帽子，我更喜欢苏丹的头巾”。 在继位问题上，穆罕默德二世研习法典后，认可了“谋杀兄弟”的惯例。 奥斯曼帝国的军事中坚力量在于炮兵。 第四章 公元17世纪，文明中心从地中海地区转向大西洋。 “伊斯兰教法是中世纪阿拉伯世界的产物，很难契合现代环境，因此苏莱曼一世花费大量时间起草了一系列法律，并允许在基督教区域实行习惯法。” 第五章 “奥斯曼帝国的战争颓势有所缓解，主要是由于奥地利卷入了与实力迅速上升的普鲁士的征战之中。奥斯曼帝国甚至意外地享受了长时间的和平：这段时期（一直持续到1730年）被称为“郁金香时代”。” “在所有的国家，财产所有者与财产使用者之间都会存在权力争议，但是在伊斯兰教法之下，使用者却拥有优先权。在伊斯兰国家，如果使用者封闭了一条街道并进行修缮，那是他们的权力；但在遵循罗马传统的西方国家，公共权力机构可以征用公共空间，比如在英格兰，大贵族可以通过使用和操控英国财产法达到同样的效果。但在君士坦丁堡或者其他穆斯林城镇中却并非如此，而且在这些拥挤的地区，政府仅在大火灾爆发后才能进行检视，疾病也会在那里迅速蔓延。君士坦丁堡的卫生状况极其糟糕，臭名远扬。” 叶卡捷琳娜女皇主政时期，俄国迅速崛起，在黑海地区与奥斯曼帝国展开斗争，并觊觎克里米亚半岛。 第六章 “在土耳其有这样一句谚语：一次灾难胜于一千条建议。自1768年开始的长达6年的俄土战争就是一次这样的灾难，最终以1774年签订的《库楚克开纳吉和约》（Treaty of Küçük Kaynarca）告终。”战败后，奥斯曼帝国着手改革，首先是军队改革，但是其最大阻力是旧有的耶尼切里军团。 坦泽马特Tanzimat改革，意为“内部整顿”，是奥斯曼帝国的现代化改革。 在欧洲爆发1848年革命，也称民族之春。失败后，许多自由派分子逃往奥斯曼帝国避难。 “阿卜杜勒·阿齐兹一世（AbdülazizⅠ，1861—1876年在位）开启了“第二次坦泽马特”改革。此次改革首先宣布承认1839年改革所宣扬的法律平等原则，从此非穆斯林确实开始繁荣。穆斯林的出生率处于停滞状态，而非穆斯林的人口增速要显著快于穆斯林。” 第七章 阿卜杜勒·哈米德二世不相信自由主义和宪法，认为这会让奥斯曼帝国解体。他希望...

 Arnold, John H. History: A Very Short Introduction . New York: Oxford University Press, 2000. chap 1 History: a true story of sth that happened long ago, retold in the present. chap 2 Agustine of Hippo describes history for faith so as to gain authority. In the Middle Ages, rhetoric stayed present in historiography. Modern virtues of historians: critical and suspicious. Jean Bodin. Methodological book. methodological book, Bodin argued that history was essential for educating society about the correct conduct of warfare, affairs of the state, and government. chap 3 Leopold von Ranke, the father of modern historiography. He demands historians could and should produce a scientific and objective history. Lorenzo Valla proved "Donation of Constantine" was a forgery. He reintroduced the study of language and culture into history.  "A historian, Baudouin suggested, should be like a lawyer balancing conflicting accounts, trying to establish the exact sequence of events, treati...

Anderson, Stephen R., and Stephen Anderson. Languages: A Very Short Introduction . Vol. 320. New York: Oxford University Press, 2012. Chapter 3 Language divergence (phylogenetic). With time changes, 20 or 30 years, local differences would have emerged, such as local accents because new words and expressions limited to particular places.  The regularity of linguistic change: sound change. Grimm's Law:  a. voiceless stops became voiceless fricatives (e.g., [p]>[f]); b. voiced stops became voiceless (e.g. [b]>[p]); and c. voiced aspirates became simple voiced stops (e.g. [bh]>[b]).  Chapter 4 A language's survival is the extent to which new generations are learning it. (chap.4) "As soon as the language is lost, an essential link to the group's history and cultural patrimony is cut." (chap.4) Chapter 6 How is the number of languages in the world?  Counting by I-language. We should distinguish I-language (internal) and E-language (external). I-language "r...

 彼得·贾德森，《哈布斯堡王朝》，杨乐言译，北京：中信出版社，2017年。 引言 本书讲述从18世纪到一战哈布斯堡王朝建立一个统一的、一体化的帝国的种种努力。 第一章 在继承问题上，女王玛丽亚·特丽莎即位。她引入新型工业以打击传统的行会势力；改善农业生产力，通过修正农业制度（将农民交付给领主的劳力和作物转换为上缴地主和国家的现金）。玛丽亚的改革常常是有目的性的劝诱和有技巧的妥协。 第二章 约瑟夫二世继位，推行更激进的改革（独断专行），乃至与社会中的权势者产生利益冲突。他放宽审查制度，进一步推行大众教育（向初等学校提供资金）。实行宗教宽容，对非天主教基督徒实行宽容法令。他进行语言改革，将德语定为官话（这触犯了把持公职的匈牙利贵族的利益）；他终结农民对地主强制劳役的义务。 利奥波德二世继位，努力缓解兄长约瑟夫二世留下的改革引发的冲突。1792年他猝然去世后，其长子弗兰茨一世（即神圣罗马皇帝弗兰茨二世）继位，他倾向于保障皇权和州贵族的利益。在此期间，打赢了拿破仑战争。 第三章 加强中央集权的同时，哈布斯堡王朝也强调法律制度，促进法治化。（页94） 斐迪南一世继位，他有精神障碍。奥地利的城市规模扩张。例如里雅斯特港从18世纪的小渔村成为1820年的世界级港口。 由于法国大革命的影响（如社会动荡），审查制度等管控手段，使得1815-1848年的奥地利被视为政治冷漠社会。（页122） 第四章 在加利西亚，波兰民族主义者发动叛乱，企图复国。但是当地农民反对他们，因为他们更加感激哈布斯堡王朝的农业改革（结束了封建义务）。（页145-146） 由于斐迪南对革命太过妥协，其侄子弗兰茨·约瑟夫一世于1848年继位。1849年，匈牙利爆发独立于奥地利的革命。 第五章 19世纪50年代，哈布斯堡君主国推行的现代化计划实现了很多自由主义改革在1848年设定的目标。而战败和经济崩溃，影响了帝国进行集权化手段的改革尝试。 利奥·图恩伯爵Count Leo Thun负责奥地利教育重组，他是天主教徒，努力平衡宗教教义的保守和大学的学术自由。（页216-217） 1860年，地方上的贵族要求终止官僚中央集权体系，建立联邦制度。 1867年，颁布新宪法，奥地利与匈牙利事务分离，形成二元制君主国。各种自由主义的政治活动抵挡了哈布斯堡皇帝激进专制主义的政治纲领。 第六章 文化冲突，例如语言多样性问题。...

Peck, Arthur Leslie, ed. Generation of Animals . Vol. 13. London: Loeb Classical Library, 1942. Book 1 2. The male and female are important for the generation. The male is the efficient cause(motive cause), while the female is the material cause. The male generates in another, and the female generates in itself. 3. Testes are normally internally by the loin in the region of kidneys. The uterus is situated near the pudendum. 4. Testes are not necessary but better for the generation. 12. The uterus is always internal so that it can protect the offspring. 17. Where does semen come from?  18. the nature of semen: useful residue. 19. For females, their answer to semen in males is the menstrual fluid, which is also a residue. 20. The male is the active part, and the female is the passive one. 21-22. Male makes its contribution to generation by movement, shape and form , while female by material . Book 2 1. Why the sexes exist? (1)necessity (2)according to what is better, i.e. final caus...

白诗朗，《普天之下：儒耶对话中的典范转化》，彭国翔 译，石家庄：河北人民出版社，2006年。 导言 本书的焦点：①基督教如何回应religious pluralism；②儒家传统的宗教维度是什么。 比较哲学（或比较神学）如何进行描述？可由三个概念刻画：形式性（具有某种确定性，与其他东西区别开）；能动性（生成变化的力量）；统一性（前两者的统合）。 第一章 当今的局势：①性别角色（女性地位提高）；②社会正义；③生态危机；④世界和平（包括宗教和平）。 思想资源：过程神学（怀特海） 作者在俄克拉荷马州的诺曼长大。 宗教多元主义中，有一个有意思的问题：多元宗教参与（多重宗教身份）是否可能。 第二章 比较神学，例如John P. Keenan的大乘神学。 儒耶对话的原因：一个事实是人们生活在一个具有多元传统的世界。（页91） 梵蒂冈与宗教对话：《对话和声明》 Dialogue and Proclamation 第三章 儒家是否是宗教，这个争议性很大。我们不如说，儒家具有宗教向度。（页107） 儒家的主旨：仁（德性）；天命（宇宙的根源性创造力）；心（知情意的统一体）；性（人的本质）。（页111） 儒家的生活：追寻终极的人道价值（页113） 朱熹：理（形式性），气（能动性），心（统一性）。（页143） 第四章 （论牟宗三与儒耶对话） 牟宗三强调创造性，以此批判朱熹。 杜维明认为，孝的意义在于承认关怀社会团结的需要。（页194） 第五章 现代儒耶对话提出的问题是：神圣超越性（基督教所侧重的）和神圣内在性（儒家所侧重的）的关系问题。（页200）这个问题，也是上帝和世界如何关联的问题。这个问题的世俗化版本就是，在二者的相互关系中，成为真正的人意味着什么？（页203） 怀特海的原则：①存有论（寻找理由，即是寻找某些actual entity）；②相对性（对话中彼此关联着）；③创造性（彼此之间的关联是由于创造性地进化为新生事物而达成的）；④希望（世界具有一种意义）。 怀特海的上帝观：上帝是宇宙之爱。他拒绝以下的上帝观：上帝是不动的推动者，或帝王式的统治者，或道德力量的人格化。 宗教对话，巴特，David Lochhead。（页236） 第六章 作者的建议：现代儒家学者可以吸纳基督教的上帝观，从而突出儒家传统的宗教向度。（页256） 牟宗三认同儒家中的宗教向度。牟宗三认为，儒家是对生活价值的一...

记得刚从飞机场出来，坐上出租车，然后踏上OU（The University of Oklahoma）校园的土地时，天气还挺冷，第一感觉是校园挺大的。   前几年记得有个新闻，说美国某大学的中国毕业生在毕业典礼演讲上夸赞美国的空气如何如何好，结果引起国人的唾骂。可是，就事论事而言，相比于北京的雾霾天，OU的天空确实蓝，空气确实好。另外，后来得空走在马路上的时候，发现这边有些人家喜欢在家门口挂美国国旗，而且他们的国旗的尺寸都特别大，是我们国内普通国旗尺寸的四倍以上，第一次远远看上去，真是有点吃惊。 记得刚来第一天，得先去公寓的管理办公室报道，然后再去该校的国际处签租约。结果，在这过程中我才发现自己的英语有多么的烂，因为不论是宿管大妈，还是国际处老师，她们说的英语，我发现只能听懂百分五十，自己唯有以“OK”相应。到最后竟有一股生理恐惧，无论她们说什么，我都不想听了，只是埋头把该签名的签了，然后马上就走。记得那时候宿管大妈还和先到的其他几位国际女学生在谈Tornado，这位大妈见我头朝她们这边看，就笑着对我说不想让我听到。我那时不知道Tornado是什么，只是听这个单词的音，感觉似曾相识，于是以为可能是关于女生个人的私密事务之类，所以忙澄清说我自己没在偷听。 我的舍友有三位，一位来自法国（最迟来报道，住没几天就又搬走了），一位来自印度（他的英语口音，更让我产生生理恐惧，以至于尽量避着他），一位同是来自北京师范大学的王姓老乡。要是没有这位王老乡的预备（比如提前准备了厨具）和扶持（比如借我刷信用卡付机票费用，因为我的信用卡在美国有使用上的限制），我真不知道自己这学期该怎么活过来——或许真的得吃半年的老干妈加大面包？ 唯一值得我无愧的，就是学业。因为我当初申请OU的项目，初衷就是学业。为了能学好宗教学，尤其是基督教研究方向，我不仅在选课上尽量选择有关基督教的课程（而且在内容上，对于我而言是完全新鲜的知识），而且还走访了一些当地的教会。就课程而言，最令我难忘的是“圣经考古学”这门课。最近看论文的时候，注意到香港学者批评大陆学界在圣经研究上的薄弱，诚然！当初为了应付这门课，我想先找些国内的中文材料预习，结果发现，材料寥寥。没办法，后来只好硬着头皮学，尽管我的哲学学科背景和这种偏向历史学的学科背景相差甚远。尽管一学期后，内容上的一些细节都忘得差不多了（比如古罗马某神庙某柱子某时...