Confucianism and the Philosophy of Well-being
Kim, R. (2020). Confucianism and the Philosophy of Well-being. Routledge.
Introduction
本书意在探究well-being问题，以先秦儒学为材料。
作者指出，儒家对当代well-being的讨论有三个要点：
(1) Well-being holism 幸福是一个整体概念
(2) relationality thesis 社会关系很重要
(3) Well-being contextualism 幸福不离社会环境
第一章
对于儒家而言，他们的well-being概念是什么？
厚的well-being概念：利。作者把儒家的理想生活ideal life视为well-being。
作者接着介绍了当代的幸福理论（文献综述）：
Derek Parfit给出幸福的分类学：享乐主义；欲望满足理论；目标清单理论
第二章
The author observes that early Confucian views tend to emerge from their reflections on human psychology, namely human motivation, emotion, and behavior.
儒家幸福理论的核心是moral virtue。作者指出，儒家看来，幸福与德性密切相关。作者进而指出一个令人疑惑的关系：human nature vs. human well-being。作者以孟荀之争为角度探索这个问题。
孟子的立场：Mencius takes our ethical lives as rooted in a number of basic moral emotions constitutive of our nature as humans. 并且，作者引用了现代心理学理论来补充孟子的立场。例如，Kahneman (2011)指出认知推理具有两种系统，热系统和冷系统。Flanagan (2014) 则提出Mencian Moral Modularity (MMM)与Jonathan Haidt的Moral Foundations theory (MFT)形成对比。作者最终指出，孟子的四心不是互相独立的单元模块，而是互相影响渗透的。至于幸福，依照孟子，实现四端所指向的目的即是幸福。
荀子的立场：人性可能存在善端，但需要外在的指导。
最后，作者结合当代幸福理论来讨论。作者把孟子视为强决定，荀子则是weak determination. 孟子对人性的理解支持了virtue perfectionism（德性是幸福的构成要素）。作者更加认可孟子的理论图景。
第三章 Confucian virtue 【本章涉及论述儒家的孝】
本章旨在论述，儒家的德性如何与幸福关联。
儒家的德性概念是什么？儒家认为德性可以改进refine our emotions, desires and attitudes. 作者主张，儒家的德性概念是一个宽泛的概念。总的来说，德性是组成幸福生活的那些性格特征the virtues are those character traits that are constitutive of a flourishing life.
作者主张，儒家是一种virtue perfectionism，即the view that virtue is a constituent or fundamental component of well-being.
作者在第二节论述作为德性的孝。孝是一种关于亲子关系的德性。作者注意到孟子7A35的争论，并把它理解为这一问题：must accepting filial piety as a virtue require one to act immorally? 即孝与道德行为是否矛盾。作者的回答是否定的，因为孝作为一种social script，为社会上的其他行为提供了一种行为模式。
孝有益于幸福，以如下三种方式：
（1）聚焦于动机。
（2）社会中的依赖者和脆弱性vulnerable（例如老弱病残）。
（3）与其他德性相关联。
孝的意义体现在：角色的道德意义；家庭的重要性；感恩gratitude的重要性。
第三节，作者转而讨论礼。礼对幸福的助益在于满足了人的心理需求：autonomy, competence, and relatedness。
第四章 Family and well-being
儒家认为家庭是基础：1，家庭的繁荣是基本目的；2，家庭是道德成长的心理基础
本章聚焦家庭中的亲子关系，从两个途径论述之：
（1）自我self（家庭的非工具性的善）
角色构成自我。
一个重要的角色是家庭角色。
因此，家庭角色构成自我。
角色的完满实现是非工具性的good。
因此，完善家庭角色关乎非工具性的善good。
（2）道德发展moral development（家庭的工具性的善）
家庭是德性陶铸的不可缺少的来源。
德性是幸福的组成部分。
因此，家庭工具性地关乎幸福。
第五章 Joy and equanimity: The happy sage
本章进而讨论儒家的幸福的两个方面：
1，乐，作者称之为ethical equanimity: a stable and reliable source of interior peace and satisfaction gained through a reflective, true judgment that one's life is directed toward the good. 稳定的内在的心灵平和
2，历时的幸福diachronic well-being：一种发展的整体的holism幸福结构 the developmental, teleological structure of well-being。作者认为，sagehood是最终目的。