章太炎的思想

王汎森. (1985). 章太炎的思想: 兼論其對儒學傳統的衝擊. 時報出版公司.

◆第四章　民族思想

>>他发现帝国主义者用许多的语词掩饰或美化他们的侵略行为，其中最重要的是无所不在的“责任感”——将所有侵略的行为皆当成是改善落后国家，使他们迈向“文明”，并得到“宗教福音”的一项情不可却的责任。依太炎之意：由帝国主义者光明伟大的责任感与服务热忱，到他们的侵略与剥削，只是一线之隔耳。

>>2024-04-25 12:03:28

◆第五章　社会政治思想

>>章太炎的社会政治思想曾历经多次重大的变迁，但在变动之中却有一个不变的目标，也就是希望找出一套与西方议会政治有所不同的自由平等制度。在追求这个理想的过程中，他对进化论展开批判，以唯识学为主干建立“五无”、“四惑”思想（此思想大约完成于光绪卅二年） ，并反对西方式的代议、立宪、政党政治（此一思想大约也在光绪卅二年形成，宣扬的文字则大量出现于光绪卅三年） ，从光绪卅四年（1908）以迄宣统二年（1910）间，他逐渐发展成“齐物”思想，找到了他心目中认为最适合中国的社会政治型式。在“齐物”的世界里，自由平等仍是终极的目标，但却非以议会立宪为骨干，而是以法吏为其支柱，可说是章氏社会政治思想的最后定论。

>>2024-04-26 16:31:11

◆第六章　对儒学传统之冲击及影响

>>又如尧舜“禅让”，章太炎在《检论·正议》篇中就直截地抹煞其理想色彩：

唐尧之世，诸侯分立，自理其土，彼帝者犹伯主尔，群后未有翼戴之言，而唐尧私以授舜，必不得也。

>>2024-05-16 22:05:30

>>章太炎是以“历史文献”来看待六经，这一态度显为钱玄同所继承，故黎锦熙会说：“要以‘史眼’穷经，钱先生只承认都是‘国故’，‘国故’就是史料。”

>>2024-06-29 13:18:29

◆第七章　结论

>>章氏受清代古文传统最大的影响是在将六经历史文献化的工作上。对浸淫于儒学传统的人而言，六经是一套内容极丰富的象征系统，其中尚包括许多神话性的色彩。学者在从事解经工作时可以有两种态度，一种是脱神话（demythologizing），一种是扫除神秘主义（demystification）。后者是清除扫荡六经中的神话象征，只保留现代人认为合理的部分。前者并不这样做，他们把神话当作通往神圣（sacred）的一扇窗户，借着解释这些象征来获得一些原创的，尚未被阐发的意义。 〔3〕 本来，考证学的终极目标是把孔子的“道”正确地宣达给当代人，而作为为道服务的最佳途径之一便是把过去觉得僻奥难解的经文（尤其是带有神话色彩的部分） 换成平白可解。故经学大师王引之说他主要是以三代和今世的“舌人”自居， 〔4〕 而他及王念孙对经学最大的贡献也就在这里。但他们在转译的过程中，常把六经中的神秘色彩扫荡净尽。我们知道，二王父子对经典中介词的研究最为深入，也最常调动经文中的介词来达成使它平白可解的目的，必要时甚至愿意“以己意逆经意”。

>>2024-07-01 22:24:15

>>在唯识的洗礼下，章氏把个体从既存的结构中解放出来，只肯定每一个体的价值与尊严；接着又在《庄子·齐物论》的熏陶下，发展出“齐物”思想，二者有着非常紧密的关联。“齐物”可说是他的社会政治思想之最后定论。它坚持每一个体都可以拥有自己的一个标准，不必受任何首出群伦的标准所笼制，世界文化亦不必求其大同，而人类文化之最可贵处也正是在每个文化之间各有着独特性，最重要的不是去寻求统一，而是对相互间的差异抱同情的理解。

>>2024-07-01 22:27:13