诚意关：从朱子晚年到王阳明的哲学史重构

郑泽绵，《诚意关——从朱子晚年到王阳明的哲学史重构》，北京：人民出版社，2022年。

本书思考宋明理学史，以诚意史观（自欺问题）来替代格物叙事（特别见第三章）。

第一章

以文献考证的角度，论述了朱熹晚年的“诚意”思想的变化。主要是，朱熹认识到自身的思想体系中的诚意问题，即，由于强调格物致知，诚意在修身中的地位该如何摆放？“若致知之后，真知已至，则意自然诚，自然无自欺，为何还须诚意?此为朱子晚年的诚意难题。”（页15）

第二章 【重要！】

从分析哲学（特别是道德心理学）角度，哲学重构reconstruction【源自信广来】朱熹的诚意观点。在自欺研究中，有intentionalism有意自欺论，以及non-intentionalism无意自欺论。作者反驳无意自欺论（因为它无法解释道德责任问题），进而把朱熹的观点理解为moderate intentionalism温和的有意自欺论。

朱熹的温和有意自欺论：自欺如何可能？存在与道德真信念P相冲突的杂念，自欺者在不同的逻辑层次上“容”纳了这些杂念（隐藏的念头“私”），从而导致自欺（页47）。相对应的克治工夫就是诚意，即“以知定志，以志帅意”。

第三章

指出格物叙事的不足（过于简单化、漫画式的描述），提出诚意史观。从朱熹到王阳明，诚意问题都是他们的核心关切。

知行合一所针对的是“意念真诚”问题，而非“意志薄弱”问题（页64）。【本章第四节可见作者分析哲学风格的哲学重构】

在诚意史观下，工夫论问题上，对于知行，朱熹强调“以知定志，以志帅意”，“从治学态度上更强调＂知＂的客观可确证性和知识对行动的指导作用。”王阳明强调“知行合一”，“从信赖日常道德直觉的态度出发，发现知与意原本统一的知行本体”（页70-71）。

第四章

本章探究阳明学中良知与意的关系。胡塞尔-耿宁代表静态结构模型（上下结构），牟宗三-陈立胜代表动态结构模型（如水与水波）。作者主张，这两种模型可以并存，前者是休眠状态default，后者是日常状态。

第五章

朱熹区分戒慎（未发状态）与慎独（已发状态）。王阳明反对已发未发的区分，把戒慎与慎独合二为一，并强调独知，即一种本体状态。

第六章

作者不同意阳明后学把“良知见在”解释为“良知现成”，而是把“良知见在”解释为“良知尚存”。作者指出，“阳明的“见在“工夫的要领是：斩断前后牵缠之念，专注当下的道德或精神活动，进入一种沉浸的时间体验中，而获得精神充实。”（页117）作者进而强调其中的时间意识在中国哲学史上的意义。

第七章

就良知的实践而言，先天如何与后天结合起来。

作者参考马利翁的溢出现象的解释，强调后天经验的开放性，经验是赋予意义的特殊事件（页155）。

先天与后天的结合，作者指出有三种模式：有机整合，逆觉转化，由疑生悟（页177）。

第八章

比较王阳明与笛卡尔。二者都强调“知”的平等主义。但是，启蒙走向个人主义，而王阳明给出另一种可能：求之于心（页210）。

第九章

本章研究诚意与四句教的关系。作者主张，四句教以“正心”的角度讨论诚意。

第十章 【重要！诚的中哲史】

作者从先秦到宋明，梳理诚到诚意的哲学观念史。先秦，诚，表示内外合一、知情意合一的境界（页242）。宋明，周敦颐引入“诚，知，几”的概念。二程处，诚的“洒落”工夫，表现为闲邪存诚和寻孔颜乐处。二者重点不同，从而从“诚”走向“诚意”（页270）。

“＂诚意”之为＂关＂，意味着：宋明儒者把自我修养的过程想象成一条朝圣的道路，路上有千辛万苦的道德上的和精神上的考验。”（页286）

诚意，要对付的是私意，任意，刻意（页294-297）。

诚的含义：整体性integrity+纯粹性purity