耶稣是孝子吗
呂妙芬. (2018). 耶穌是孝子嗎? 明末到民初漢語基督宗教文獻中論孝的變化. 近代史研究所集刊, (99), 1-46.
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本文探讨了明清至民国时期基督教在中国的孝道观念及其变化，特别是耶稣孝子形象的演变。文章大致分为两大部分，以下是各小节的详细总结：
第一部分：明清时期天主教对孝道的论述
1.1 天主教孝道观的基本特征
- 天主教入华后，面临与儒家孝道的冲突，传教士们试图调和两者的关系。
- 天主教强调“孝乃从命之德”，孝的核心是顺服，尤其是顺从天主的旨意。
- 以“三父”观念（天主、国君、家父）来重新界定伦理次序，强调“先天主、次国君、再家父”。
- 这种孝道观与儒家“亲亲”原则不同，天主教认为孝不仅限于家族亲情，而应首先归向天主。
1.2 传教士如何调和天主教与儒家孝道
- 传教士承认儒家五伦的合理性，并强调天主教同样重视五伦，特别是孝道。
- 反对墨家“兼爱”思想，认为孝道应有亲疏次序，不能混淆血亲与一般人之间的关系。
- 在解释孝道时，天主教吸收了儒家思想，但又强调顺服高于血缘情感。
- 例子：利玛窦提出的“三父”理论，高一志强调“从命之德”，均是试图在孝道问题上与儒家调和。
1.3 耶稣的孝子形象
- 耶稣的孝行被塑造成顺服天主的典范。
- 传教士用儒家的孝道观念来解释耶稣的行为，如：
- 耶稣顺从玛利亚和若瑟（约瑟）：圣经记载耶稣12岁时顺从地回家，这被解读为孝行。
- 耶稣临终前安排门徒照顾母亲：在十字架上，耶稣让门徒若望（约翰）照顾母亲，被解读为孝德的表现。
- 耶稣甘愿受难：被解释为对天主的“孝顺”，即至高的顺服精神。
1.4 旧约人物作为耶稣孝德的预表
- 旧约圣经中亚伯拉罕献以撒的故事，被用来类比耶稣的牺牲：
- 亚伯拉罕顺服天主，愿意献祭儿子以撒，被视为“孝顺天主”的典范。
- 以撒的顺从象征耶稣的顺服，即完全服从天父的旨意而接受苦难。
- 这种解读符合天主教“孝乃从命之德”的理念，与儒家以血缘为核心的孝道有所不同。
第二部分：十九世纪下半叶至二十世纪上半叶的变化
2.1 晚清时期基督教对孝道的延续
- 传教士依然强调“孝顺天主”是最重要的孝德。
- 与此同时，基督教的孝道观受到了更多中国本土知识分子的批评，尤其是认为其不符合儒家伦理。
- 在清末维新思潮的影响下，部分学者开始重新评价基督教孝道，并尝试从西方社会发展的角度理解基督教伦理。
2.2 近代基督教孝道观的转型
- 随着中国社会的变化，孝道的观念也在转型：
- 政治变革的影响：辛亥革命后，传统的儒家伦理逐渐受到批判，孝道也不再被视为社会秩序的唯一基石。
- 耶稣形象的转变：
- 传统天主教文献将耶稣塑造成顺服的孝子，而现代知识分子开始强调耶稣的革命精神，如沈嗣庄称耶稣为“革命家”。
- 耶稣的形象从“孝子”转变为“反抗权威、倡导平等”的人物。
- 儒家与基督教的对立：
- 在新文化运动的影响下，部分知识分子认为儒家孝道是专制制度的基础，而基督教强调个人与天主的关系，更符合现代社会。
- 有人认为耶稣更像墨家的“兼爱”精神，而非儒家的“亲亲”伦理。
2.3 “本色基督教”对孝道的再解释
- 20世纪初，中国教会内部兴起“本色基督教”思潮，试图在西方基督教与中国传统文化之间寻找融合点。
- 一些中国基督徒开始强调基督教与孝道的兼容性，重新肯定孝与敬祖的重要性。
- 例如，方豪的著作重现了17世纪的观点，即天主教的孝道观可以与儒家伦理相结合。
总结
- 明清时期，天主教传教士试图调和基督教与儒家孝道，将耶稣塑造成孝子的典范，并提出“三父”观念以适应中国伦理。
- 19世纪下半叶至20世纪初，随着政治与思想的变迁，孝道的观念发生变化，耶稣的形象也从顺服的孝子转变为革命家或社会改革者。
- 20世纪初的“本色基督教”又试图重新解释孝道，使其与基督教信仰兼容，展现了基督教在中国文化中的复杂互动。
这篇文章的核心议题在于，基督教在中国传播过程中如何适应、改变乃至挑战传统孝道观念，同时耶稣的形象如何随着历史演变而被重新塑造。