张岱年论张载神化思想与相关争鸣评析
翟奎凤,张岱年论张载神化思想与相关争鸣评析[J]. 南昌大学学报(人文社会科学版). 2023 (02).
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本文详细探讨了张岱年对张载神化思想的研究及相关学术争鸣，分为四个小节，主要内容总结如下：
### 1. **唯物论视野下的张载神化思想**
- **张岱年的基本立场**：张岱年认为张载的神化思想是唯物论的，物质性的“气”是宇宙的基础和根源，神、理、性等都是从属于“气”的派生性存在。
- **天与神的关系**：张岱年引用《正蒙·天道篇》中的“天之不测谓神，神而有常谓天”，认为“神”是物质世界变化不测的本性，而“天”则是这种变化的必然规律。
- **太虚与神的关系**：张岱年认为“太虚”是气的本体状态，神是太虚的微妙感应关系，既是太虚的本性，也是其功能属性。
- **神与气的关系**：张岱年强调神是气的本性，是气变化的动力因，神与气是内在统一的，神是气固有的变化不测的本性。
- **神与性的关系**：张岱年认为“性”是万物的总性，是对立的统一，而“神”则是变化的动力因，两者都具有“一”的特征，但“神”更具动态性。
### 2. **张载神化思想中的唯心论残余**
- **对万物形色的贬斥**：张岱年指出，张载为了抬高“神”，贬低形而下、有形有象的物质世界，甚至将其称为“糟粕”，这与唯心主义贵神贱形的思想有相似之处。
- **“虚明照鉴”的表述**：张岱年认为张载用“虚明照鉴”来形容“神”，容易引起唯心论的误解，因为这种表述通常用于形容精神作用。
- **对鬼神的解释**：张岱年认为张载对鬼神的解释虽然具有理性色彩，但仍然沿用了传统鬼神的概念，未能彻底摆脱传统思想的束缚。
- **认识论中的唯心主义**：张岱年指出，张载在认识论上区分了“见闻之知”和“德性之知”，认为“德性之知”超越了感官经验，具有神秘主义特征，这在一定程度上陷入了唯心主义。
### 3. **唯心、唯物：邓冰夷等人与张岱年的论辩**
- **邓冰夷与吕世骧的观点**：邓冰夷和吕世骧认为张载思想是客观唯心论，强调“神”在张载思想中的首要性和根本性，认为张载抬高“神”而贬低物质世界，具有唯心主义倾向。
- **陈玉森的观点**：陈玉森认为张载思想中的“性”和“神”是宇宙精神，具有良知属性，推动物质世界的变化，这与客观唯心论相符。
- **高羽的观点**：高羽认为张载思想中唯物主义方面是次要的，唯心主义方面是主要的，特别是“神”对“形”的主宰性体现了唯心主义。
- **周清泉的观点**：周清泉认为张载的“太虚”是清通不可象的“神”，是宇宙的精神，张载的思想是客观唯心论。
- **张岱年的反驳**：张岱年坚持认为张载思想的主调是唯物主义的，强调“神”是气的微妙变化，并非精神或神灵，并对邓冰夷等人的观点进行了反驳。
### 4. **结语**
- **张岱年的总结**：张岱年从1937年起就认为张载思想是唯物论的，并在1950年代后更加明确地强调这一点。他认为张载的神化论虽有唯心论残余，但主调是唯物主义的，并具有辩证法精神。
- **神化论的独特性**：张岱年指出，张载的神化论源自《易传》，具有中国哲学特色，是宇宙论和人生境界论的结合。神既是形而上、超越性的存在，又是内在于万物的变化动力因。
- **学术争鸣的意义**：文章指出，简单以唯物、唯心来评判张载思想的时代已经过去，张载的神化论具有独特价值，对理解中国哲学和宇宙论有重要意义。
- **对未来的启示**：张岱年认为，张载的神化论对今天中华民族的“时代精神”有重要启示，有助于克服物化与异化，回归主体性，追求超越性。
### 总结
本文通过对张岱年关于张载神化思想的研究及相关学术争鸣的梳理，深入探讨了张载思想的唯物与唯心之争，揭示了张载神化论的复杂性和独特性。张岱年坚持认为张载思想的主调是唯物主义的，但也承认其中存在唯心论残余。邓冰夷等人则持相反观点，认为张载思想是客观唯心论。这些学术争鸣深化了对张载思想的理解，也为中国哲学研究提供了丰富的讨论素材。