Confucian Virtue Environmental Ethics

Huang, Yong, 2016, "Confucian Virtue Environmental Ethics," in Routledge Handbook of Religion and Ecology, edited by Mary Evelyn Tucker, John Grim, and Willis Jenkins, Routledge: 52-59.

在本文中，作者试图依赖王阳明而发展出一个儒家版本的环境美德伦理学，从而避免环境美德伦理学中所具有的人类中心主义的倾向。

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主要内容总结

1. 引言

环境伦理学可视为对一般伦理理论在环境问题上的应用，或是对传统伦理学的扩展，使非人类生态系统也成为道德考量对象。最初，环境伦理学以后果论和义务论为主，但由于这两者的局限性，德性伦理逐渐成为有力替代方案。然而，德性伦理通常以人为中心，认为环境美德有助于人的幸福。本章提出基于明代儒家王阳明思想的环境美德伦理学，尝试超越这种人类中心主义。

2. 与万物一体

王阳明的伦理学以“仁”为核心，认为“仁”意味着与天地万物为一体。此思想源于北宋程颢的观点，即“仁者以天地万物为一体”。王阳明认为，人之所以无法感受与万物一体，是因为自私之心遮蔽了本心，而克服自私，就能恢复与万物的共感。这种共感不仅限于人类，还包括动物、植物，甚至无生命的事物。因此，王阳明的环境美德伦理学是一种基于情感的伦理学，与西方以亚里士多德为主的理性主义美德伦理有所不同。

3. 有差等的爱

尽管王阳明提倡“与万物一体”，他仍然主张爱有差等。例如，保护头部比保护手脚重要，并非歧视手脚，而是基于合理性。同理，人可以为了父母、祭祀、待客而宰杀动物，也可以为了生存砍伐树木。王阳明认为，这种区分不是因为万物的“内在价值”不同，而是基于自然的道理（道理/条理）【原文是natural reason】。他反对墨家的“兼爱”，认为爱是由亲近之人逐步扩展，而非一视同仁。

4. 结论

儒家的环境美德伦理学能够规避义务论和后果论的局限，同时区别于西方的亚里士多德式美德伦理。其核心概念是“与万物一体”，即通过仁的实践，使人与天地万物形成情感上的联系。尽管表面上仍有自我中心的成分，但由于个体与万物本为一体，这种伦理学不同于传统的自我中心主义。