閽

夏秀，《在温柔敦厚与直抒怨艾之间：中国文学中的诗怨传统》，齐鲁书社，2018年。 第一章 孔子的“诗怨”命题 诗，可以兴观群怨。【注意“观”】【突然感觉，元亨利贞对应兴观群怨】 对于诗，孔子的观点： 1，艺术理想：思无邪 2，艺术标准：文质彬彬 对于怨，孔子的观点： 1，内涵：不良情绪 2，以诗疏怨，否则怨有损君子人格。 第二章 谁之怨？诗怨的主体问题 1，读者 2，作者（例如孟子解诗，追溯诗人之怨） 第三章 诗怨的类型 1，个体之怨（个人的困顿境遇）——最直接的生存体验 2，哲人之怨（时空之中的渺小） 3，家国之怨 第四章 诗如何怨 发生方式：1，温柔敦厚（以理节情）；2，直抒怨艾（不平则鸣）【日神，酒神？】 第五章 与诗怨有关的概念 怨刺：刺，责备，特别是刺上（责备上位者）【“禅让”之“让”也有责备的意思】 变风变雅（讽刺）、诗妖（怨谤） 悲剧：悲情、悲剧意识【尼采】 第六章  诗怨的审美特质：女性面具（如怨妇）【可与孟子的大丈夫相对】【妻-夫、文人-君主、子-父】 审美类型：1，悲慨；2，孤怨【孤独维度】 诗怨的精神特征：不遇【不得于亲，人生终极的不遇？】 【《庄子》：子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！】

大卫·M·科兹、弗雷德·威尔，《从戈尔巴乔夫到普京的俄罗斯道路：苏联体制的终结和新俄罗斯》，中国人民大学出版社，2015年。 ◆第7章 党—国精英与亲资本主义阵营 >>特别讲实用而不讲意识形态。他们之所以加入共产党，是因为入党对他们在职务上的提升有好处。他们受到激励，不是由于献身于某一意识形态，而是为了追求物质利益和权力。通过入党和进入精英阶层，他们确实可以得到钱与权。这种对党的态度，当1991年7月一个担任政府官员很长时间的人在被问及他是否是一个共产党员时，他作了很好的表述：“我当然是一个共产党员，但是，我不是一个共产主义者！” >>1987年左右开始，在国家社会主义各种旧机构的内部和周边，苏联党—国精英催生了新的资本家阶级和新的资本主义制度。那些从党或国家的机关迅速转往私营企业的个人事例表明，改革为党—国精英成员们把自己变成富裕资本家大开了方便之门。尽管大多数精英成员在1987—1991年并没有这样做，但他们总免不了要看到他们那些这样做的同事——同时注意到这些人获得的财富越来越多、权势越来越大。对于构成精英阶层大多数的那些讲求实用的野心家来说，这种教训是不会忘记的——国家社会主义的瓦解以及替私有化和自由市场所开的绿灯对他们来说是再好不过的机遇，这将允许他们紧跟那些捷足先登者的步伐。曾经操纵旧体制并且是该体制的主要受益者的这部分起决定性作用的群体，确定他们的利益不再能够从该体制中得到了。在他们看来，资本主义似乎是首要的选择。 >>党—国精英并不是苏联政治舞台上的唯一角色。在他们支持亲资本主义阵营的同时，也给了这一阵营争夺政权的能力，但他们不是这一阵营的唯一支持者，也不是第一个支持者。苏联的知识分子是最早地、最活跃地支持这一阵营的人。知识分子的一部分——经济学家——在亲资本主义阵营中起到的作用是如此重要，以至于他们足以构成单独一个群体。大多数苏联经济学家转向亲资本主义的立场，对事情的发展的影响是巨大的。由于经济改革把个体经济合法化了，某些一度在中央计划经济的边缘地带买卖商品、过着各种非法的花天酒地的生活的灰色经济从业者，一公开露面就成了富有的商人。他们自然是亲资本主义阵营的拥护者。 >>亲资本主义阵营是从四个主要团体中获得支持的——知识分子、经济学家、没有精英背景的私人业主、党—国精英。[57]事实证明，尽管知识分子的

余明锋. (2019). 尼采的游戏——对一种喻像的几个文本考察. 《 同济大学学报》(社会科学版), 30(1), 20-30. >> 从《悲剧从音乐精神中的诞生》[23]全书构造来看，其中的核心人物实为苏格拉底，尼采称苏格拉底为“所谓的世界历史的转折点和漩涡”，因为悲剧正死于苏格拉底所代表的哲学精神。而《悲剧的诞生》则是世界历史的另一个“漩涡和转折点”：从“转折点和漩涡”到“漩涡和转折点”，尼采在《致瓦格纳的前言》中巧妙地颠倒了他在正文第15节的一个标志性措辞，他将《悲剧的诞生》和他自己复兴悲剧文化的事业视为苏格拉底式哲学事业的颠倒，世界历史将从这里向另一个方向重新开始。因而，从尼采自己的世界历史意识来看，“诗与哲学之争”是这本书的问题所在。在这种世界历史性争论中，尼采无疑站在了“诗教”一边。 有必要指出的是，诗与哲学之争中的“诗”，绝非现代人通常所理解的文艺作品。希腊意义上的诗绝非主观抒情[24]，而是一种艺术宗教，是一个文化体系对于自身生存处境的解释、对生存性、宗教性需求的满足。尼采强调希腊式艺术宗教（包括史诗和悲剧）与闪族启示宗教之间在宗教性上的绝然差异，前者的宗教性表现为生存的肯定和神化，后者则表现为道德化。荷马史诗的世界中，“只有丰盈乃至凯旋的生命”，“一切存在者不论善恶都被神化了”。而悲剧诗人也被尼采称为深刻的宗教思想家。[25]  >> 在尼采看来，埃斯库罗斯的普罗米修斯的深刻处，或悲剧式宗教性的深刻处，正是一种生成正义论。“现存的一切既正义又不正义”[26]，既有阿波罗式秩序所规定的正义，而一切秩序又只是暂时的，破坏而重建秩序合乎更高的正义，所以“普罗米修斯传说的最内在核心”即“泰坦式奋斗的个体是势必要亵渎神明的”。[27]在狄奥尼索斯时刻，一切秩序复归混沌，而悲剧诗人正是秩序与混沌之间的中介，世界同时以这两种视角向他展现出来。也就是说， “悲剧式生成正义论”无需预设任何既存秩序的永恒性，无需信仰世界本身的任何目的论构造。游戏之为世界和人生的审美证成，其精髓正在于这种非目的论。

马克·泰尔，《巴菲特与索罗斯的投资习惯》，中信出版社，2009年。 23个制胜投资习惯 投资大师 （1）相信最高优先级的事情永远是保住资本，这是他的投资策略的基石。 （2）作为习惯一的结果，他是风险厌恶者。 （3）他有他自己的投资哲学，这种哲学是他的个性、能力、知识、品位和目标的表达。因此，任何两个极为成功的投资者都不可能有一样的投资哲学。 （4）已经开发并检验了他自己的个性化选择、购买和抛售投资系统。 （5）认为分散化是荒唐可笑的。【我的理解：反对分散化，换句话说就是，需要一定程度的专一。】 （6）憎恨缴纳税款和其他交易成本，巧妙地安排他的行动以合法实现税额最小化。 （7）只投资于他懂的领域。 （8）从来不做不符合他标准的投资。可以很轻松地对任何事情说“不”。 （9）不断寻找符合他的标准的新投资机会，积极进行独立调查研究。只愿意听取那些他有充分的理由去尊重的投资者或分析家的意见。 （10）当找不到符合他的标准的投资机会时，他会耐心等待，直到发现机会。 （11）在做出决策后即刻行动。 （12）持有盈利的投资，直到事先确定的退出条件成立。 （13）坚定地遵守他自己的系统。 （14）知道自己也会犯错。在发现错误的时候即刻纠正它们，因此很少遭受大损失。 （15）把错误看成学习的机会。 （16）随着经验的积累，他的回报也越来越多……现在他似乎能用更少的时间赚更多的钱。因为他已经“交了学费”。 （17）几乎从不对任何人说他在做些什么。对其他人如何评价他的投资决策没兴趣也不关心。 （18）已经成功地将他的大多数任务委派给了其他人。 （19）花的钱远少于他赚的钱。 （20）工作是为了刺激和自我实现，不是为钱。 （21）迷恋投资的过程（并从中得到满足）；可以轻松摆脱任何个别投资对象。 （22）24小时不离投资。 （23）把他的钱投到了他赖以谋生的地方。例如，巴菲特的净资产有99%是伯克希尔·哈撒韦的股份，索罗斯也把他的大部分资产投入了量子基金。他们的个人利益与那些将钱托付给他们的人是完全一致的。 失败的投资者 （1）唯一的投资目标就是“赚大钱”。结果，他常常连本钱都保不住。 （2）认为只有冒大险才能赚大钱。 （3）没有投资哲学，或相信别人的投资哲学。 （4）没有系统，或者不加检验和个性化调整地采纳了其他人的系统。（如果这个系统对他不管用，他会采纳另一个……还是一个对他不管用的系统。

張優遠(Teo You Yenn)，《不平等的樣貌：新加坡繁榮神話背後，社會底層的悲歌》，聯經，2022年。 >>不平等是唯才是用制度的必然結果。教育制度進行篩選、排序和分級，並認可「最頂層」的學生時，就表示在這個教育制度下成功的人配得上好生活，08隱含的意思就是底層的人配不上。 >>我們要打破以收入和學歷來衡量所有人的觀念，質疑一般人認為眾所周知、毋庸置疑的志向：追求文憑、地位、財富、排名。 　　這裡的重點在於，許多我們認為「好」的特質和價值觀既不中立，也不適用於每一個人。 　　反覆思考和釐清這點很重要。從第三世界到第一世界、從下層階級到上層階級的討論，都是假設某種類型的改變是好的，以及我們經歷的改變是必要的。今天新加坡的標準生活路徑：就學、就業、存錢、結婚、買房、生子、育兒，就是假設這套狹隘的中產階級做法和價值觀是「正常的」。所謂的正常暗示這樣的腳本是天經地義的常識，也是準確無誤的標準規範。在討論貧窮問題時，即使本意良善，大多數人抱持的基本假設都是，低收入者的生活方式比較不好、他們的路徑「偏離正軌」、他們的「選擇」很糟、他們的「文化」有問題，而且適當的干預措施就是要讓「他們」表現得更像「我們」。 >>能夠安靜坐著、聽從大人指令、準確拼寫即使不符合拼音規則的英語單字，這些都是從小學一年級入學第一天就必須具備的「成功」要件，也是我們當中較為富裕的人可以花錢為孩子培養的特質。從宏觀的角度來看，我們幾乎無法捍衛其中的價值。另一方面，對鄰居慷慨、從小就擅長做家事和照顧手足、大家庭相互扶持、依賴，這些我經常在低收入社區看到的美德和做法，都不是我們積極提倡的價值，這種真正的「社區」精神，並不符合關鍵績效指標（Key Performance Indicator, KPI）。在我們的獎勵制度下，這些美德無法轉化為讓家庭和個人向上爬升的實質或象徵性資產。在新加坡的故事裡，這些都不是能夠清楚辨認的價值，尤其展現這些價值的是低收入者。 >>當我們認為某個制度是基於一套原理，實際上卻是基於另一套時，就會出現誤認：我們認為它獎勵個人的努力，事實上卻是獎勵父母傳承給孩子的經濟和文化資產。如果不了解唯才是用制度背後真正的原理和機制，這就成為將勝利者合理化的制度，讓我們相信那些人是憑藉自己的努力和才智，而非因為繼承不公平的優勢而成功。這個制度也告訴

谭光辉.(2021).“怨恨”的符号现象学与“佛系人格”的情感淡化. 探索与争鸣(02),152-159+180. doi:CNKI:SUN:TSZM.0.2021-02-027. "怨"是人类的一种基本情感,其模态是"否定他者做",表示对他者行为的否定态度。作为基本情感的"怨",与作为复合情感的"恨""怒"等有明显的区别。"怨"可以与其他几种基本情感组合成不同的复合情感,包括厌恶、爱怨、喜怨、悲怨、仇恨、愤怒、忍与卑贱等。怨恨与人类的道德和法律建构有着非常强的关联,道德法律体系以消除多数人的怨恨为基本原则。佛系是一种非抱怨型人格,事实上有利于社会的稳定。佛系在不抱怨的同时,其他情感也趋于淡化,这使社会感到紧张,因为以情感为基础建立起来的社会规则对佛系无效。如果社会走向不再符合情感的自然规则,人类一直在追求的"意义"将面临虚无的深渊。  尼采说，怨恨在奴隶道德的形成过程中扮演了重要的角色，“他们不能通过采取行动作出直接的反应，而只能以一种想象中的报复得到补偿”，以怨恨为基础的奴隶道德…… 与怨相关的组合情感： +自指情感：喜、悲、欲、惧 【如喜怨，“小粉红真暖心”】【悲怨，例如诗怨】 +他指情感：爱、恶、恩、怨【如爱怨，即吃醋、或娇嗔】 重点在自己，则满足时“知足常乐”，不满足时“自怨自艾”。将关注重点放在他人而非自己，则满足时“感恩戴德”，不满足时“怨天尤人”。 佛系则淡化情感，更可怕的是背后隐含的价值虚无。

Perkins, F. (2014). Heaven and earth are not humane: The problem of evil in classical Chinese philosophy . Indiana University Press. 本书研究恶的问题。发问这个现象：为什么好人有恶报？（德福不一致）bad things happen to good people. 其中，也涉及“天”的问题。 尼采提及the tragic worldview: we should confront the tragedic fact instead of denying it. (p. 41) Chap. 4, about Mengzi. Mengzi shifts the locus of the Heaven from the external pattern of nature toward human internal nature. (p. 116) 作者认为，1B15是孟子中最悲惨（悲剧）的段落。(p. 120) In the Mengzi, the Heaven accounts for the occurrence of bad things. (p. 127) 【没那么绝对吧，我不太认可这个解释，儒家对天，也应该是有积极的肯定的。】 对比道家，孟子承认天地不仁，但不承认圣人以百姓为刍狗。(p. 128) Mengzi offers the internal basis of ethics. 孟子四端说的理论意义，为外在规范提供内在依据；解释了仁的内在依据。(p. 134, 141) "becoming more humane means making oneself more sensitive to suffering in the world." (p. 140) 作者的看法有意思：人禽之辨是一种反类比disanalogy. (p. 142)

黄敏，《分析哲学导论（修订版）》，北京：商务印书馆，2021年。 分析哲学：意味着一种“语言转向”，即把哲学问题首要地理解为语言的规范表述问题。 弗雷格 思考命题如何表达“真”。他的逻辑体系就是围绕着“真”这个概念而建立的。（页132）弗雷格对“真”做出外延解释：真，即，逻辑公理（初始的真判断），以及逻辑定理（以逻辑推演规则推演处的其他真判断）。（页137） 弗雷格之谜：a=b和a=a，是什么造成了这两个命题的区别？前者的一个例子就是“晨星=昏星”。 罗素 摹状词理论。就是需要把专名还原成有摹状词构成的句子。“法国国王是秃子”，需解释为“存在x，x是法国国王，且x是秃子。” 维特根斯坦《逻辑哲学论》 逻辑图像论：把命题理解为图像。一幅图像（如一幅画），是由一些意向性事实构成的（即图像所描绘的东西），而非仅仅是纸上的一些色块。比如一副关于月亮的画，图像描绘的是月亮，而非黄色的圆圈。命题，亦如是。 另外，《逻辑哲学论》还表达了一种伦理关怀，即斯多葛的寂静主义quietism——幸福就是心灵的宁静。 维也纳学派（逻辑经验主义） 卡尔纳普区分语言的内部问题（存在大于100的数吗？）与外部问题（数存在吗？），只有内部问题才具有认知意义。 蒯因：经验主义，一切可归结为物理现象。 翻译不确定性论证： （1）L可翻译为A （2）L可翻译为B （3）A≠B 这种A与B的非传递性表明，信念是相对的。或者说，对于可能的观察，存在不同的与之相容的理论（进而，可以说，本体论是相对的）。 附记：蒯因的语言学家到土著岛屿上的想法，方法论层面上，即霍布斯的自然状态。（页397） 戴维森 三角测量法： A说话者，B解释者，O对象。 解释者需要搞清楚信念的对象O，才能确定确定说话者的信念内容。 结论： （1）语言具有公共性。 （2）语言优先于心灵。说话者和解释者首先需要共享关于对象O的反应模式（语言），然后才可交流信念（心灵）。 克里普克 在模态逻辑的背景下思考专名理论，进而建立形而上学（模态本质主义）。 首先，对于克里普克，模态是从物的de re modality，即可能性是限定对象的。可能世界，是基于现实世界（对象处于其中）的可能的变形。 其次，克里普克的专名理论，即，专名是严格指示词rigid designator。即，如果现在现实世界中d指称o，那么，在所有可能世界，如果o存在，则d指称o。

留月怀远人， 书中度余生。 文心是当年， 闲情寄残春。 芳魂知我意， 草木致尔诚。 忍泪落衷肠， 可怜又登程。 附记：2012年冬作此文字。最近经常“夜深忽梦少年事”。初心未泯，但却物是人非。十年过去，失去太多。

童世骏，“中国向何处去？”——《新民主主义论》与《中国问题》的相互解读 https://mp.weixin.qq.com/s/EwLeIyaddOwXfRQ7Q5XeyQ 本文对照解读：罗素出版于1922年的《中国问题》；毛泽东发表于1940年的《新民主主义论》。（罗素与毛泽东确实有历史交集：罗素曾到长沙讲学。） 二者的问题意识是“中国向何处去？” 二者的交谈点：文化问题。 罗素：文化本质主义，强调文化的内在价值 毛泽东：文化建构主义（注意到政治经济/文化之间的相互作用） 与之相关的，作者还找了两个辅助性理解的人物，梁漱溟和鲁迅。 罗素批评中国人“冷漠”，“怯弱”和“贪婪”。 毛泽东则在论述中华民族的新文化时，提出了“热忱”， “勇敢”，“忠诚”。似乎以此来克服罗素的批评。

Lai, K. Perkins, Franklin, Heaven and Earth Are Not Humane: The Problem of Evil in Classical Chinese Philosophy . Dao 15, 135–139 (2016). 该书研究evil。Therein, Perkins notes the tragic conflict between human beings and the world. It causes three themes: 1, conception of tian 2, conception of xing and human action 3, conception of ming and the human response to tragedy 孟子对“天”的态度很矛盾。一方面，人要发展天性。另一方面，天不总是带来祝福。

印顺，《般若經講記》，CBETA 【本书讲解《金刚经》和《心经》】 ◆金剛般若波羅蜜經講記 >>中國佛教的特點：一重實行，如臺、賢、禪、淨各宗，都注重行持，尤重於從定發慧的體悟。二好簡易，國人的習性好簡，卷帙浩繁的經論，是極難普遍流通的。 >>般若，華言慧。 >>書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。佛怎麼說，弟子即怎麼聽受。所以，佛經以名句文身而立，而名句文身是依聲假立的。 >>發阿耨多羅三藐三菩提心，即是發成佛的心。發心，即動機，立志，通於善惡；發阿耨多羅三藐三菩提心，即是第一等的發心。以崇高、偉大、無上、究竟的佛果為目標，發起宏大深遠的誓願，確立不拔的信心，這名為發無上遍正覺心。 >>諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類——若卵生，若胎生，若溼生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 >>願度如幻眾生，這是無緣大悲。無緣大悲，即與般若相應的大悲。悟了眾生空寂無自性，所以雖度脫一切而實無眾生得滅度者。如海中印現的明月，由於風吹波動而月相不見了。從它的不見說，好似滅去了，其實那有自體可滅呢！ >>無畏施：令眾生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二波羅蜜。持戒，能處眾不礙大眾，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅；偷盜者，使人有外命（財物）喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不會侵害他人，能使人與人間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而衝突起來，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。必須以戒自守——克己，又以忍寬容他人——恕人，才能做到無畏施。 >>佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」

Bai, T. (2022). Between and beyond Consequentialism and Deontology: Reflections on Mencius' Moral Philosophy. Journal of Chinese Philosophy, 49 (4), 373-387. 结论 1，孟子基本上是一个结果论者 2，但是他有那么几分“非康德式的”义务论——因为孟子承认right的独立地位。但是，与康德不同，孟子主张，道德立足于经验的道德感觉，而非先验的道德原则。 3，并且，“大人”的概念使孟子与尼采类似，但孟子是pitiful，强调大人要服务大众 最后，不如说，孟子是孟子自己。

Chapter 9 "The Family as the Foundation of the Confucian Ethical Order," in Eric Silverman, Ed., Sexual Ethics in a Secular Age Is There Still a Virtue of Chastity? (Routledge, 2021), 128-149.  This paper presents the classical Confucian perspective on chastity in five aspects. (1) Positive: Sexual desire is part of human nature. (2) Negative: If sexual desire is misdirected, it would be destructive. (3) The framework of Confucian ethics is a whole. (4) Wherein, family is the origin of ethics. 【作者似乎没有谈sex与家的关系】 "Experiences within the family ... defines the virtues." (p. 138) Love 仁 is learned most naturally and fully in the context of the family. (p. 144) (5) Chastity is a virtue, in which desire is harmonious with what is right. "Confucius indicates clearly his view that the virtuous life can be entirely harmonious with one's desires, as a result of proper cultivation." (p. 142) 【贞洁：性欲与德性的和谐】 在总结部分，作者观察到，对于儒家，婚姻→家庭→德性。(pp. 143-144) 同时，作者也注意到，当今家庭关系的极

斯蒂芬·P·罗宾斯 (Stephen P. Robbins) / 玛丽·库尔特 (Mary Coulter) ，《 管理学（第13版）》，中国人民大学出版社，2017年。 管理的本质：决策。 决策的步骤： 1，明确问题：找出理想与现实的差距（预期状况 vs 现有状况） 2，明确决策所依据的指标：指导做决策的标准（decision criteria）是什么？参数指标？ 3，为指标赋予权重：哪些指标更重要？ 4，涉及备选方案：有哪些选项？ 5，分析方案：依据2、3评分备选方案A，B，C，D…… 6，选择方案：选择评分排序最高的方案（Top1选项） 7，执行方案 8，评估决策效果：根据最后的效益，回顾本次决策 决策条件：对结果的预估的把握程度 1，确定性：选项的结果是确定无疑的 2，风险：只能估算出选项所导致结果的概率 3，不确定性：对选项的结果无法预估 如何培养创造力？（页56） -走出舒适区 -寻求多个答案 -对自己唱反调 -头脑风暴：可以由一个人或一组人进行。参与者围在一起，随意将脑中和研讨主题有关的见解提出来，然后再将大家的见解重新分类整理。在整个过程中，无论提出的意见和见解多么可笑、荒谬，其他人都不得打断和批评，从而产生很多的新观点和问题解决方法。

罗伯特·C. 里尔登，《职业发展与生涯规划（第3版）》，中国人民大学出版社，2010年。 如何处理好认知问题 其中，CASVE帮助做决策。 影响生涯发展的社会因素 1，当今的世界：科技进步、全球化 2，组织机构：组织文化、工作方式（全职or兼职，退休等等） 3，家庭角色 认知问题 1，自我知识：做了多次16型人格类型测试，初步确定我的人格类型（仅供参考）是谨慎型提倡者（ INFJ -T）。结合我自己的想法，我可能适合的职业是研究者（科研）。 2，职业知识：哲学、宗教学的专业学习 3，CASVE Communication：信息沟通，找出差距——目前我遇到的理想与现实的差距。 理想：我希望拥有一个能够有较多自由时间、生存压力较小（竞争少）、能够有更多机会安静享受、较少科层bureaucracy规训的生活，并且，能够投入更多时间去自主自由地思考我感兴趣的问题。 现实：大学这种组织允许有较多可支配时间，但是学术圈的科层建制（特别是东亚传统地区）令人生存压力颇大，难以自主。长期精神压力，也容易导致身体健康水平下降。 Analysis：分析成因 （1）选择组织：上哪条船很重要。上错了船，去一个比较封闭的大学或研究机构（宗教机构有时也会很封闭），会加剧生存压力等外在不必要因素的干扰。因此，去大城市（国际都市）很重要，因为大城市一般国际化程度高，更加开放。同时，又需要避免去热门学校（比如中山大学），以降低日后的竞争压力。但是又不能去太偏的机构（比如中医药大学的哲学教职），以免官僚化的风险。（参考人物：白奚，问永宁） （2）选择地区：地域文化、生活环境也很重要。北京空气污染严重，我对此非常不喜欢。 （3）经济因素：对如何理财缺乏知识，缺少必要的经济学的思维，不懂得如何有效管理资源。 （4）健康因素：不良的环境，导致身心健康不佳；繁忙的生活，无法有足够时间养生。 Synthesis：综合信息，制定选项，我有哪些选项去解决这个问题？ 差距：好生活 vs 组织环境 成因：去向的不确定性（不明确未来归宿何种组织） 组织选择，综合参考城市排名（宜居城市、全球城市排名），以及QS大学排名。 Valuing：对诸选项进行评分、排序 想要的生活的指标： 开放（国际化） 自由（外在干扰少） 轻松（工作压力小，官僚化程度低） 自主（工作条件方面，独立性强） 宜居（生活环境好） 选项排名（地区或城市）

Martinich, A. P. (2015). Philosophical writing: An introduction . John Wiley & Sons. 论证的常见逻辑 哲学论文的基本结构 细节版 The Structure of a Philosophical Essay: A Slightly More Complex One I. Beginning: State the proposition to be proved.     A. Orientation      1. Specify what general topic will be discussed.      2. Report what previous philosophers have thought about this topic.     B. State what is to be proved; state the thesis.      1. Report who has held the same or a similar view.      2. Report who has held the opposite or a different view.     C. Explain why this thesis or topic is interesting or important.     D. State what you will assume in your essay without argument. II. Give the argument for the proposition to be proved.    A. Explain the general force of the argument.    B. Explain what the premises mean. III. Show that the argument is valid.     A. Explain those terms that are used in a technical sense or are ambiguous; resolve the ambiguity.     B. Explain how the conclusion f

中国大学 经济学专业（本科） 【理论基础】 三大支柱：微观经济学、宏观经济学、计量经济学 其他：货币经济学、财务经济学、国际经济学、公共经济学 【数学基础】 微积分、线性代数、概率论、统计学

Hannay, A., & Marino, G. D. (Eds.). (1998). The Cambridge Companion to Kierkegaard . Cambridge University Press. 7 Existence, emotion, and virtue: Classical themes in Kierkegaard 本章认为，应该这样阅读祁克果：祁克果是亚里士多德和阿奎那的继承者，而非萨特、福柯的继承者。On this reading, "subjectivity" and "existence" will evoke the thought of character rather than subjectivism and radical choice. (p. 177) "Existence" (Existents) denotes the concreteness and individuality of a life lived in time and the requirements on personality that are implied by these features of selfhood. (p. 178) 关于character，参照亚的《尼各马可伦理学》。 亚认为，virtue consists in the disposition to right emotion and action. A virtue is, as Aristotle says, "a state of character concerned with choice" (11o7a1) 德性就是选择正当的情感（或行为）。 祁克果谈到盲人和聋子(p. 196)。 祁克果认为： （1）Emotion is the core of character.  （2）好的品性（virtue）就是proper emotions，坏的品性（vice）就是improper emotions. （3）Emotion包括thought (思想) and concern (对思想的关切). （4）To exist well is to incorporate