从康德的道德哲学看儒家的“乡愿”

邓晓芒. (2005). 从康德的道德哲学看儒家的 “乡愿”. 浙江学刊, (1), 79-85.

作者认为，儒家伦理具有结构性的伪善。

比较一下康德和儒家对待人类伪善的态度，可以看出，儒家对伪善的深恶痛绝后面的思想基础是人性本善，即认为人人都可以通过"诛心"而将伪善从内心深处根除干净；康德虽然也痛恨伪善，但很注意对人性的理解保持低调的谦虚，认为人不可能由自己的力量清除伪善，人的伪善表演是很正常的事，应当抱一种宽容的态度；却又并不陷入悲观，而是相信可以在历史进程中通过“天意”从这种根本恶中锻炼出善来。由此就发展出后来黑格尔和马克思等人关于"理性的狡计”及“恶是世界历史发展的动力”的思想。相形之下，儒家对伪善的理解表面看来显得更为天真质朴一些（"左得可爱”)，但实际上却埋藏有老谋深算的政治实用目的，即把人心变成一种可以用外在的手段加以“诛灭”的对象(“物”)，使一切人无逃于道德政治体制的天罗地网。康德的观点却由于把人心收藏和保护在“自在之物”的无法窥探的密室中，使人不因其本性的恶劣而丧失人格的自由独立，而总能够从这口深不可测的井里汲取道德的源头活水。儒家学说不论如何反对和抨击乡愿,其根本的出发点和立足点其实乃是最大的乡愿,具有"假装天真”和拒绝反省的性质（"吾日三省吾身”和“慎独”并不是对自己本性的真正的反省,而是对自己是否偏离了自己的既定本性的反省）。